Благовест-Инфо
Благовест-Инфо
Контакты Форум Подписка rss




Расширенный поиск


 
Благовест-Инфо


  • 6 сентября – 27 октября

Выставка «Сказание о Нерукотворном образе. Икона XVI века из собрания К.В. Воронина». Москва

  • 7 сентября-26 октября

Вебинар «Великие ансамбли храмовой живописи и скульптуры». Москва

  • Октябрь

Лекторий «Предание.ру». Санкт-Петербург

  • Октябрь

Концерты фонда «Искусство добра» в Соборе на Малой Грузинской и в Библиотеке искусств им. А. П. Боголюбова

  • 13 октября – 15 декабря

Выставка «Иконописные сокровища Российской Империи. Памятники XVIII – начала XX века из Третьяковской галереи и Музея русской иконы». Москва

  • 19 октября – 30 ноября

Курс «Введение в языки классических светских и религиозных культур Востока». Москва

  • 22-27 октября

Фестиваль «Артос». «Христианское искусство». Москва

  • 22 октября

Презентация книги священника Федора Бородина «Возрастай с Евангелием. Как воспитать ребенка в евангельском духе». Москва

  • 22 октября

«Церковнославянский язык сегодня»: презентация просветительского портала и второго тома Большого словаря церковнославянского языка Нового времени. Москва

  • 22 октября

Лекция Д.Макарова «Вне времени?.. О современном состоянии церковного зодчества». Москва

  • 23 октября

V Международный форум «Религия и мир». Москва

  • 24 октября

Презентация доклада «Мониторинг религиозной свободы в современном мире». Москва

Все »














Мониторинг СМИ

Не в земле чуждей. Чем нам близки испанские святые

Как велась работа над месяцесловом и при чем здесь средневековые легенды

09.10.2019 13:21 Версия для печати

Празднование Собора святых, в земле Испанской и Португальской просиявших, совершается в воскресенье перед 12 октября - национальным праздником Богородицы Пилар в Испании. Мы попросили рассказать об этом празднике протоиерея Андрея Кордочкина, ключаря собора святой равноапостольной Марии Магдалины в Мадриде и секретаря Испано-Португальской епархии.

6 октября 2019 года впервые совершается общецерковное празднование собора этих святых Русской Православной Церковью.

Кто эти святые и почему они попали в наши святцы

Прославление древних святых Испании и Португалии – часть большого и важного процесса. Сегодня почитание святых древней Европы приобретает общецерковное значение.

Почитание местных святых дает людям, оказавшимся в Западной Европе, ощущение того, что они здесь не «в земле чуждей», местные святые могут стать для них близкими людьми и точкой опоры.

С другой стороны, для тех, кто живет в России и привык противопоставлять себя «Западу», молитвенное устремление к святым Европы ломает привычное деление мира на «Запад» и «Восток».

Любопытно, что далеко не всех святых Испании и Португалии – самых удаленных на Запад от России европейских стран – можно описать как «западных» святых. К примеру, святитель Павел Эмеритский (+ ок. 560 г.) был греком. Святитель Мартин Бракарский (+ 579-580 г.), просветитель свевов, родился в Паннонии (на территории нынешней Венгрии), долгое время провел в монастырях Палестины и принес восточную монашескую традицию на территорию нынешней северной Португалии и Галисии.

Георгий, один из мучеников, пострадавших в Кордубе в середине IX века, был монахом лавры святого Саввы Освященного в Иудейской пустыне. На севере Арагона почитается мученица Евросия (Оросия), которая, по преданию, пострадала в IX веке от арабов-мусульман и была родом из Моравии. Если это так, то она – единственная древняя испанская святая славянской крови.

Есть интересный пример испанского святого, о котором в самой Испании узнали из синаксаря Константинопольской Церкви, который был впервые опубликован в Испании лишь в 1909 году. Преподобномученик Дунила (в рукописи Дунала) был правителем острова, который ныне называется Сальтес и располагается недалеко от Уэльвы. Согласно синаксарю, Дунила принимает решение совершить паломничество на Святую Землю и принять монашество. Совершая паломничество в Иерусалим, он был взят в плен в Египет, где и претерпел мученическую кончину в середине Х века.

Как шла работа над созданием месяцеслова

Мой первый опыт научно-критического приближения к испанским святым относится к 2010 году, когда из Москвы меня попросили подготовить справку о мученице Виктории Кордубской, которая пострадала, предположительно, в начале IV века. Викторий в России много, а святой Виктории не было. Я подготовил справку, где счел обоснованным консенсус научного сообщества, который утверждает, что мученицы Виктории в Кордубе не существовало и она или является «национализированной» испанцами африканской мученицей, или появилась в повествовании в результате совпадения личного имени Victoria и мученической победы, или же она — одноименная восточная святая, чья память, согласно Мартирологу Иеронима, праздновалась также 18 ноября. Тем не менее, ее имя было добавлено в святцы.

Систематическую работу над месяцесловом я начал спустя несколько лет по поручению ассамблеи православных епископов Испании и Португалии, в которой участвовал в качестве помощника архиепископа Иннокентия, а затем архиепископа Нестора. Я постарался собрать всю информацию обо всех святых, которые предположительно жили в Испании и Португалии до разделения Церквей. Затем применительно к каждому имени я задавал вопрос – есть ли исторически достоверные свидетельства того, что эти люди действительно существовали? Ведь мы не можем почитать персонажей средневековых легенд. Есть ли свидетельства их почитания в древности? Я начал со списка около 400 человек, осталось около половины.

Параллельно шла работа над книгой «Mater Hispania» – первой антологией текстов по истории неразделенной Церкви в Испании на русском языке, которая была издана в 2018 году. Пришлось поработать с древними церковными календарями, с археологическими свидетельствами, зато о каждом имени мы можем сказать, почему мы включили (или не включили) его в месяцеслов. Среди них – и мученики Римской эпохи, и святые Вестготского королевства, и мученики, пострадавшие во время арабского завоевания, и те, кто подвизался на освобожденных от мусульман территориях.

Месяцеслов, опубликованный на сайте нашей епархии, был принят ассамблеей православных епископов Испании и Португалии для местного почитания. Что касается Русской Православной Церкви – к именам мученика Викентия Сарагосского, мученицы Виктории Кордубской, мученицы Евлалии Барселонской, святителя Осии Кордубского и мученика Ерминингельда, имена которых уже были в нашем месяцеслове, Священный Синод на заседании 28 декабря 2018 года добавил имена мученицы Леокадии Толетской (Толедской), преподобного Емилиана Кукуллата, святителя Мартина Бракарского (Брагского) и 72 мучеников, пострадавших в Кордубе в эпоху мусульманского владычества.

Чему можно научиться у этих святых

Несмотря на то, что святые жили в другую эпоху и в другом историческом контексте, их мышление и поведение во многом может быть примером для нас.

Очень интересен образ святителя Исидора Гиспальского (Севильского) (+ 636 г.). Это, безусловно, самая крупная фигура испанской патристики, но в то же время и общественно-политический мыслитель, архитектор своеобразной симфонии Церкви и государства, которую историки иногда называют «диархией». Несмотря на сакрализацию власти в вестготской Испании, власть, согласно святителю Исидору, никогда не является доброй и легитимной сама по себе. Король не пребывает над законом и над Церковью.

Первая и основная обязанность короля - не только следить, чтобы граждане исполняли справедливые законы, но и самому быть законопослушным.

Справедливость должна быть уравновешена его личным благочестием и милосердием. «Король, действующий справедливо, сохраняет имя короля, согрешая – теряет его», – писал святитель Исидор.  Власть, которая поступает несправедливо, теряет свою легитимность. Безусловно, он влиял на монархов не только своими писаниями, но и непревзойденным личным духовным и интеллектуальным авторитетом.

Другой пример: когда мы читаем о «добровольных мучениках», которые пострадали в Кордубе в середине IX века, мы понимаем, что это был не просто конфликт между мусульманами и христианами, а фактически раскол в самом христианском сообществе. Многие христиане считали, что если ислам – это не язычество, если христиан не принуждают к участию в языческих церемониях и отречению от веры, как это было в Римской империи, и кроме того, если их кончина не сопровождается видимыми чудесами – значит, они не мученики, а провокаторы, которые нарушают и без того хрупкий status quo христиан в мусульманском сообществе. Того же мнения придерживался местный епископ.

Священномученик Евлогий, который подробно описывал их казни, был апологетом мучеников и доказывал святость их подвига. В какой-то момент он на время прекратил совершать богослужения, протестуя против коллаборационизма епископа с мусульманскими властями, и, в конце концов, сам претерпел мученическую кончину.

Ситуация, когда часть Церкви открыто заявляет о гонениях, а часть не может или не хочет открыто их признать, периодически повторяется – вспомним письмо священников Якунина и Эшлимана в 1965 году. Другой пример: были случаи в Северной Европе, когда протестантские пасторы подвергались наказаниям за изложение библейского учения о гомосексуализме. Безусловно, с точки зрения государства и многих верующих подобные действия не являются гонениями за веру, но очевидно, что сами гонимые воспринимали события иначе.

Времена меняются, государства появляются и исчезают, а Церковь стоит, призывая в помощь святых – далеких по времени, но близких духом.

Протоиерей Андрей Кордочкин

5 октября

Источник: "Православие и мир"



Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.

Ваше имя: *

Ваш e-mail:

Отзыв: *

Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):


 

На главную | В раздел «Мониторинг СМИ»

Рейтинг@Mail.ru

Индекс цитирования



Rambler's Top100








 
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов отдельных материалов.
© 2005–2019 «Благовест-Инфо». E-mail: info@blagovest-info.ru
Защита от DDoS