|
Брак священника или Битва за кольцо
Для многих верующих священство и жизнь в браке представляются состояниями едва ли совместимыми. Многие из читающих эти строки могут вспомнить свое недоумение или даже разочарование, когда впервые узнали о том, что священники женаты! Действительно, как может обещавший посвятить себя Богу целиком делить свою любовь между Богом и теми, с кем он связан исключительно в своей «частной» жизни — со своей семьей? Какая еще семья нужна священнику, если Сам Господь указал на общину верных как на тех, кто по сути заменяет ее (Мк. 3, 33-35)?
Семейная жизнь неразрывно связана с атмосферой «мирского»: отец семейства заботится о материальном достатке, постоянно поглощен решением различных сиюминутных проблем. Сами радости супружеской жизни, как кажется, далеки от какого-то по-настоящему сакрального содержания. Поэтому подход Католической Церкви (предписывающей обязательный целибат, то есть безбрачие священнослужителя) представляется наиболее логичным: священник полностью посвящает себя горнему, освобождаясь от мирских привязанностей.
В православном христианстве брачный вопрос решается иначе. В приходских храмах служит «белое» духовенство, то есть священники, имеющие семьи. Духовенство «черное», связанное монашескими обетами воздержания, послушания и нестяжания, несет служение в монастырях и на подворьях, а также поставляет наиболее достойных лиц для епископского служения. Рукоположение священника, не связанного узами брака и при этом не принадлежащего к монашескому званию, рассматривается в православии как событие экстраординарное, отношение к которому до сих пор остается настороженным.
Итак, 90% всех священнослужителей, с которыми имеют дело прихожане,— люди, состоящие в браке, возлюбленные своих жен и отцы своих детей. Каждый кандидат в священнослужители помимо того, чтобы быть правильно образованным (то есть иметь специальное, богословское образование) и правильно верующим (то есть разделять веру своей Матери-Церкви), должен быть в своей семье правильным мужем и отцом. Православная Церковь ожидает от будущего священника, чтобы тот до рукоположения доказал свой пастырский талант и дух любви успешным браком. Новозаветные тексты, постановления Соборов, церковные каноны с удивительной настойчивостью подчеркивают необходимость для священнослужителя (а в течение определенного периода истории Церкви даже для епископов) вступать в брак и заботиться о своей семье, как о Церкви Христовой.
Брак священника — свидетельство в этом мире
В православном сознании священно-служитель, его образ жизни, вера и внешний вид имеет статус каноничности. Считается, что священнику стоит подражать, поскольку он сам преуспевает в подражании Иисусу Христу и ведет жизнь в соответствии с христианскими идеалами. Черты нормативности приобретает и брак священника или диакона. То, как он вступил в супружество, какие царят отношения в его семье, как он относится к своей жене, которую отныне принято называть "матушкой«,— все это представляется любому прихожанину крайне интересным. И дело тут не в любопытстве или желании посудачить о чужой личной жизни, а в том, что семья занимает в жизни каждого человека одно из важнейших мест. Каждый христианин нуждается в позитивном примере супружеской жизни и в мудром «брачном» назидании гораздо больше, чем в наставлениях об исихазме и прелести, которыми изобилуют амвонные речи протоиереев и иереев. Достойный пример семьи, отношения в которой основаны на взаимной любви, верности Иисусу Христу и Его заповедям, может играть не меньшую миссионерскую и душепопечительскую роль, чем проповеди. Ведь где еще, кроме дома священнослужителя, можно найти брак, для которого до сих пор принципиально важным остаются нравственные ценности, надежно забытые миром.
Современные молодые люди боятся связать свою судьбу с кем-то «до конца», на всю жизнь. Священник же связан с супругой навсегда; измена жене влечет за собой немедленный запрет в служении. Библейское представление о том, что спутником верующего христианина в браке может быть лишь другой верующий христианин, не всегда понятно современникам. Суженого в миру выбирают, учитывая его достаток, внешнюю привлекательность, статус. А в браке священника подобная ситуация чревата скорой трагедией: ритм церковного служения, множество затруднений и испытаний окажутся настоящей трагедией для матушки, чуждой ценностей своего супруга. Современный человек старается уйти от разного рода ответственности и обязательств. Многие предпочитают приятельство дружбе, а флирт браку. Даже церковная молодежь не спешит создавать семью, дорожа своей свободой, понимаемой как возможность ни с кем себя не связывать и ни за что не отвечать. Но жизнь стремящегося к служению должна быть свободной от описанных недугов современности: клирик вступает в брак исключительно до принятия сана. Православное предание требует от будущего священника преодоления свойственного каждому человеку эгоизма, нерешительности и инфантилизма в статусе мужа, главы семейства. Тем самым утверждается, что к ответственному и серьезному служению Богу способен лишь тот, кто способен к созданию семьи.Успешный брак священнослужителя, основанный на столь высоких ценностях и христианских принципах, может стать источником вдохновения и надежды, примером для людей, не знающих о том, каким чудесным может быть союз двух верующих людей. Однако в действительности брак священнослужителя тоже оказывается в «зоне риска».
Ситуация 1. Женатый, но как бы неженатый священник
Служение в Церкви создает массу объективных трудностей для брака священнослужителя. Ненормированный рабочий день, наличие «вечерних смен», отсутствие общих для семьи выходных (суббота и воскресенье, дни отдыха для жителей России являются самыми рабочими днями для клириков) — все это вносит разлад в отношения священника со своими домочадцами. Еще вчера муж и жена стояли рядом на церковной службе, держась за руки, но вот супруг оказывается в алтаре, и совместная молитва плечом к плечу теперь возможна лишь в домашней обстановке. Интернет-форумы матушек полны жалоб на то, как тяжело быть женой священника: почти всегда это подразумевает жизнь в одиночестве, без помощи супруга в решении насущных бытовых проблем. У священника, который отдает себя публичному служению, просто не остается времени и сил для решения своих частных, семейных проблем.
Все эти особенности церковного служения не могут стать причиной серьезной семейной трагедии до тех пор, пока клирик воспринимает их как проблемы, которые необходимо преодолевать и чем-то компенсировать во имя сохранения семейного мира. Опасность возникает, когда священник воспринимает свое вынужденное отсутствие в семье как добродетель и Богом санкционированную особенность своей профессии. Между тем, стихийно сложившаяся в современном православии философия священнического брака поощряет подобное отношение.
В качестве иллюстрации этой мысли можно привести сложившийся в настоящее время обычай навсегда расставаться с обручальным кольцом после рукоположения. Оказывается, что обручальному кольцу, знаку взаимной верности двух супругов, видимому символу невидимых отношений, не место на пальце того, кто избрал служение алтарю. В качестве идеологического оправдания этого обычая приводятся возвышенные слова о том, что отныне Церковь Христова является супругой священника, само же Таинство Хиротонии толкуется как обряд венчания священника с Церковью. Однако за этой благочестивой риторикой скрывается неприглядная действительность, рождающая массу острых вопросов и возражений.
Возникает резонный вопрос: если в жизни священника место жены оказывается частично занятым Церковью, то чем должно быть занято место супруга в сердце матушки? Читая Пастырские послания апостола Павла, мы обнаруживаем, что церковное служение является, скорее, продолжением семейной жизни христианина, но никак не ее альтернативой. Писание нам неоднократно сообщает о том, что единственным женихом Церкви является Иисус Христос, но нигде мы не найдем слов о том, что таким женихом становится после рукоположения иерей или диакон. Наконец, не будет ли более честным для клирика по отношению к своим жене и детям не жениться вовсе, раз избранное служение является несовместимым с полноценной семейной жизнью?
Часто священник принимает сложившиеся правила игры, предпочитая быть видным вдовцом, окруженным десятками восхищенных духовных дочерей и сыновей. Может быть, этот путь самый удобный? Многие мужчины стремятся проводить как можно больше времени на работе, которая им нравится, и желают свести свои обязательства по отношению к семье до уровня финансовой подпитки, при этом пользуясь всеми привилегиями семейного мужчины. Но, как оказывается, лишь священник или диакон может подвести под это эгоистическое по сути стремление должную идеологическую базу. Излишне напоминать, что неизбежным итогом подобного поведения всегда является кризис брака, который нередко завершается разводом.
Ситуация 2. Брак священника — закрытая тема
Понимая, что в настоящее время церковное служение окружено массой стереотипов, угрожающих семейному счастью, клирики часто делают тему своей семейной жизни полностью закрытой для общины.Нередко жена священника специально не посещает тот храм, где служит ее супруг. Ведь пристальное внимание со стороны верующих и поучения церковных бабушек могут лишить душевного равновесия даже самую кроткую из матушек.Прихожане «со стажем» (особенно в небольших городках и сельской местности) могут предъявлять и молодому священнику множество внешне-формальных, бессодержательных требований, от которых он торопится скрыться в уют домашнего очага. Лишь в общении с домочадцами он может снять благочестивую маску, которую требует от него приход, и стать самим собой: любящим мужем и нежным отцом.Подобная «приватизация» семейной жизни не может быть поставлена в упрек священнослужителю, такое поведение обусловлено не его внутренней слабостью, а специфическим укладом приходской жизни, сложившимся до него. Остается только сожалеть, что счастливый брак священника не служит проповеди о Христе, которая более всего действенна, если подтверждена делами и образом жизни.
Ситуация 3. «Патриархальный» брак.
Бывает, что священники не делают тайны из своей семейной жизни. Жаль только, что во многих случаях вместо иконы супружества прихожане видят лубок. Настоящим церковным браком почему-то считается патриархальный тип семьи с элементами архаики, где женщине уготовано место домохозяйки (еще один церковный стереотип: оказывается, жене клирика нельзя работать), а мужчину беспрекословно должны слушаться все члены семьи. Это напоминает какую-то ролевую игру, в которой каждый из участников следует строго определенному, но давно устаревшему амплуа, даже в одежде подражая моде прежних веков. И нередко у прихожан возникает вопрос: почему в XXI веке брак, основанный на христианских началах, должен подстраиваться под стандарты века XVIII? Такой специально выстроенный «православный брак» вряд ли может служить образцом для всех христиан. Не получается у таких супругов отделить то вечное в христианском союзе, что заложено в него Господом, от исторически привнесенного. Христианское измерение семейной жизни, проявляющееся во взаимном уважении, равенстве и эмоциональной близости супругов, забывается в угоду буквальному соблюдению культурных и бытовых реалий безвозвратно ушедших веков.
Любовь — основа брака. Даже у священнослужителя
Вышеописанные ситуации различны внешне, но во всех одинаково попираются важные принципы, лежащие в основе христианского брака. К сожалению, сегодня достоинство священнического брака приходится защищать не только от угроз и искушений современной цивилизации, но и от специфических церковных стерео-типов. Главным из них является представление, что в жизни клирика семья обречена на «естественное» вытеснение священным служением. Библия учит нас обратному: успешное служение в Церкви Божией является продолжением состоявшейся семейной жизни священника или диакона.Чтобы быть по-настоящему православным, достойным священнического служения, брак клирика вовсе не должен рядиться в одежды прежних эпох. Все, что от него требуется, это соответствовать тем нормам супружеской жизни, которые сообщены браку христианским учением. К счастью, эти нормы совершенно совместимы с семейными ценностями современной культуры: взаимное уважение, ответственность участников брака, равенство и эмоциональная близость.Одним из величайших сокровищ предания Православной Церкви является практика женатого священства. Несмот-ря на сильнейшее монашеское влияние, Церкви удалось отстоять эту традицию. Многие святые отцы указывали на то, что жизнь в семье, забота и сердечная любовь к супруге и детям служит для священника хорошим лекарством от разных форм очарованности собой, прельщенности величием своего служения. Можно сказать, что духовность в полном смысле семейного священника, не стесняющегося своего брака, обладает той необходимой сте-пенью здравости и уравновешенности, которая делает из него пастыря ответственного и зрелого.
Диакон Алексей Волчков
Источник: "Вода живая"
Отзывы
- Александр - 11.05.2011 21:03
Современный мир далёк от понимания ХРИСТИАНСТВА, к сожалению он склоняется к принятию (бытового равенства). Буквально сегодня по радио передали* только 3 % женщин могут доверить мужьям отплату комунальных услуг*. После этой фразы я пришёл в ужас.Нельзя жить в мире где мужчины выродились и превратились в бессловесный придаток дивана.Мир где существует матриархат неизбежно должен вернуться к собирательству, покрайней мере так нас учит история.Кагда появилась необходимость к созидательному труду лидируещее место занял мужчина. Пишу это только потому,что спор апанентов не приведёт ни к какому результату.И ещё справочка (почти половина детей рождённых мальчиками внутриутробно,по серцедиению диагностируются девочками). Поэто му не всякий мужчина по своему типу и состоянию тоесть типу мышления мальчик, а это очень печально!!!! И простите тех кого обидил. У меня жена еще год будет ПЕНСИОНЕРКОЙ как многодетная мать.А там как ГОСПОДЬ укажет.А решения у нас принимаются так:мы поговорили и я решил,не потому что я не люблю жену , просто я за них отвечаю перед БОГОМ.И если я отвечаю то отвечаю полностью,без ссылки:она так хотела.Не обвеняйте БОГА как Адам (та которую ТЫ мне дал..)
- Валерий - 10.05.2011 00:53
Белому Хорвату: С глубоким вниманием читаю ваши комментарии и удивляюсь, как Вы сами не видите противоречия в собственных словах? Возможно, просто несколько неудачно облекаете в слова свои мысли? Бывает, хочешь высказаться, да подходящих слов не находишь. Вот и сейчас написали: «Если решение принято без учёта мнения жены, игнорируя её позицию, то это решение будет по определению СУРОВЫМ.» Позвольте узнать по чьему определению это решение будет обязательно суровым? По Вашему? А если жена хочет третью шубку, но муж без учета ее мнения решит направить семейный бюджет в иное русло – это будет суровое решение? Да мало ли что еще. Нередко есть разномыслия в семье и мнения диаметрально противоположные – и нужно делать выбор при решении. Никто не говорит, что вовсе не нужно советоваться с женою. Но в итоге – «МЫ посовещались и Я принял решение» - в этом и заключается роль главы семьи (в самостоятельном, ответственном принятии решений), по крайней мере – это одна из его важнейших функций.
И как Вам нравится вторая молитва из чина Таинства Венчания:
«даждь рабе сей во всем повиноватися мужу, и рабу твоему сему быти во главу жены, яко да поживут по воли Твоей». Значит ли это для Вас что-нибудь?
А логические выводы из Священного Писания выводить вполне возможно – только они должны оставаться в пределах святоотеческого понимания и толкования, а не собственного понимания – в этом - одно из отличий православных христиан от протестантов. Иначе мы, имея ту же Библию, что и они, можем ой как далеко уйти вслед за своей собственной логикой от живительных слов Христовых и апостольских.
- Белый Хорват - 09.05.2011 23:14
Если решение принято без учёта мнения жены, игнорируя её позицию, то это решение будет по определению СУРОВЫМ. А этого апостол в приведённой цитате мужьям как раз и не разрешает.
Так какая же это отсебятина? Простейшее развитие тезиса апостола. Или вы любую мысль, любой логический вывод из священных слов считаете непозволительным своеволием? В этом случае, как говорят, медицина бессильна.
Элементарное уважение к собеседнику, отсобенно в споре двух единоверцев-христиан требует внимания к словам другого. Или это тоже не апостольская мысль?
- Валерий - 09.05.2011 21:41
Еще одна цитата из апостола Павла: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.» (1 Тим. 2,11-15)
Собственно я пишу по недовольству следующим высказыванием из статьи диакона Алексея Волочкова: «Настоящим церковным браком почему-то считается патриархальный тип семьи с элементами архаики, где женщине уготовано место домохозяйки (еще один церковный стереотип: оказывается, жене клирика нельзя работать), а мужчину беспрекословно должны слушаться все члены семьи. Это напоминает какую-то ролевую игру, в которой каждый из участников следует строго определенному, но давно устаревшему амплуа».
Потому именно и считается настоящим церковным браком тот брак, где жена и дети беспрекословно слушаются мужа и отца, что так заповедано в Новом Завете: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены» (Еф. 5,22), «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу.» (Кол. 3,20-4,1). Но не хотят слушать апостолов, а Господь сказал: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.» (Лук. 10,16)
А домохозяйкой женщина (при условии, что она не больна и не бесплодна) в церковном браке обязательно станет – если у нее (как это обычно и бывает в браке без предохранения) раз в 2-3 года родятся дети, то кем и каким образом она сможет работать лет через 10-12?
Другое дело, что это все не вписывается в современные рамки мирского, но ведь так и должно быть, как заповедал нам апостол Иоанн Богослов – «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.» (1 Ин. 2,15-17)
Не соблазниться бы духом мира сего… под видом «по своему понимаемой христианской любви».
- Валерий - 09.05.2011 17:45
Белому Хорвату: Прекрасный пример как приводится цитата из Священного Писания и тут же пишется не связанная с нею отсебятина. Вы привели слова из послания к Колоссянам: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.» (Кол. 3,18-19) и при этом возражаете против моего единственного постулата – о НЕРАВЕНСТВЕ РОЛЕЙ В БРАКЕ И ОДНОЗНАЧНОГО ГЛАВЕНСТВА В БРАКЕ МУЖА – именно как установления Господня. Где же здесь здравый смысл?
Вот пример отсебятины из вашего комментария:
«если решение будет принято без какого-то вида обсуждения (не будем уточнять какого), то оно как раз станет примером того, чего не должно, согласно апостолу, мужчине совершать.»
Где это согласно апостолу? Какому именно апостолу? Нельзя ли цитату без вольного собственного трактования?
В самой цитате из апостола, которую Вы привели все ясно: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.» (Кол. 3,18-19). А далее – ваши личные рассуждения.
Заметьте, там апостол Павел и дальше развивает ту же тему в послании к Колоссянам: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти … Господа, оказывайте рабам должное и справедливое». (Кол. 3,20-4,1)
У каждого свою предназначение и в браке и в обществе – у мужа и жены, у детей и родителей, у господ и рабов – и в соответствии с этим апостол и предписывает как себя вести. Жены повинуются мужьям, дети слушаются родителей, рабы повинуются господам. И в свою очередь – мужья любят и берегут жен, отцы не раздражают детей, господа оказывают рабам должное и справедливое.
А то, что над всем должна быть любовь и что в новом человеке, которым еще только должен стать христианин: «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.» (Кол. 3,11), - известно любому выпускнику ЦПШ.
Но эта самая любовь действенно проявляется по разному в разных людях – сильный и здоровый помогает слабому и больному, а тот его благодарит. Жены повинуются мужьям, как наставляет их и апостол Петр: «Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.» (1 Пет. 3,5) а мужьям апостол Петр говорит: «обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.» Да именно так – с любовью, без суровости, как с немощнейшим сосудом (более слабым - по точному смыслу перевода), как с сонаследницами благодатной жизни – это предписания не для равного по положению в супружестве, а именно для главы семейства.
- Белый Хорват - 09.05.2011 13:30
В рассуждения Валерия с шумом ворвался прозаизм: у кого в кармане семейная касса.
Думается, корень проблемы всё же в том, кому и как надлежит принимать стратегические жизненные решения.
В послании к Колоссянам апостол пишет: "Жёны, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жён и не будьте к ним суровы" (3,18).
Так, по-видимому, преодолеваются в браке асимметричные последствия грехопадения. Мужчины тяготеют к холодной чёрствости и суровости, женщины – к захвату власти над мужчинами. Эти тенденции очень страшны: жизни противостоит холод и мрак смерти, а любви противостоит стремление к власти.
Человек по своей природе тяготится принятием решения. Поэтому апостольская санкция по сути освобождает женщину; но если решение будет принято без какого-то вида обсуждения (не будем уточнять какого), то оно как раз станет примером того, чего не должно, согласно апостолу, мужчине совершать.
Итак, семейным кораблём движет любовь, которая есть совокупность совершенств. "И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы призваны В ОДНОМ ТЕЛЕ" (Кол., 3, 15). Здесь большая тайна, и попытка подменить тайну слияния сердец лубочно-патриархальным браком неубедительна (хотя вполне объяснима, тут феминистки много зла по глупости своей сделали). "Ничего без благословения мужа" это формула либо духовного рабства (а рабами человеков быть, как известно, не надлежит), либо какого-то феодального серважа, службы в безгласии и покорности.
Диакон как раз и понимает равенство в мистериальном плане единства Святого Духа, наполняющего сердца любящих супругов. В этом дух и буква этого текста. Ошибка Валерия в том, что он хочет подменить ПОРЯДОК ЛЮБВИ плоско-патриархальной схемой подчинения (а рассуждения об иерархии космоса тут не к месту, они прямо ведут к выводу о мужском и женском как о высшем и низшем, что явно расходится с апостольской точкой зрения). Какой-то тонкий фарисейский флёр нанесён. Иван это остро почувствовал как человек с открытым и чутким сердцем.
Валерий, вслушайтесь в слова Ивана. И ещё раз перечитайте мудрую и хорошую статью. Ради Спасителя и Девы Марии; да хранят они Вас Своею благодатью.
- Валерий - 08.05.2011 20:39
Ивану: придется повториться слово в слово – из моего же комментария (07.05.2011 21:34).
Читайте еще раз:
Никто и не говорит о рабстве женщины в христианском браке. Зачем кидаться в крайности? Говорится об отсутствии равенства в светском понимании. Глава в христианском браке муж, если мы говорим именно о христианском браке. И далее по тексту...
А придираться к статье я и не думал. Но действительно сейчас к глубокому сожалению утеряно настоящее понятие, что муж – глава семьи. В лучшем случае – равенство. А в большинстве случаев – глава жена. Спросите – у кого деньги в семье и вам все станет ясно. Человек венчается, просит у Бога благословения на брак, а желает жить по своему усмотрению, а не по Божию.
Хорошо еще, когда это происходит на бытовом уровне. Но когда такое же мнение утверждает священнослужитель на православном сайте – в этом уже появляется опасность для людей, живущих в браке по своей воле, считать, что так и должно быть. И что это, якобы мнение Церкви, а значит – и Богу угодно.
Господь устроил людей неравными – одни умные, другие глупые; одни родители – другие дети, одни начальники – другие подчиненные, и муж с женой иерархически не равны. Это специально, чтобы человек мог проявить любовь. Равенство – лозунг коммунистический, к чему он в свое время привел – помнят прекрасно, кто пожил при советской власти. Равенства с Богом жаждал сатана, а вслед за ним пожелала и Ева (будете сами как боги).
Нет равенства между ангелами – там иерархия – священноначалие. Одни ангелы, другие архангелы и т. д. Нет никакого равенства и праведникам в Царствии Небесном: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15,41)
Конечно, Слово Божие очень неудобно, его хочется подкорректировать под свое мировоззрение, но исправлять его все же не нужно, Господь сказал жене после грехопадения: «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.» (Быт. 3,16). В Новом Завете это подтверждается – читайте 5 главу послания к Ефесянам апостола Павла. А всё прочее – просто досужие размышления с гуманистическим современным оттенком…
- Иван - 08.05.2011 04:41
Уважаемый Валерий,помоему вы сами не совсем поняли смысл сказанного,как в евангелии,так и в заметке,потому что несказанно покаряйтесь как рабы а именно сказанно в евангелии повинуйтесь как главе семьи,в этом, именно в этом милосердном понятии говорит евангелие,потому что евангелие ни что иное как слово Божие говорящее и учащее именно любви,а не рабству как таковому,так что Дьякон правильно сказал,а поскольку мы все несовершенны,то немудрено иногда или не так корректно(иногда)как надо выразить мысль,прочитайте что говорит апостол Иоанн Богослов...с уважением и без желания придратся,простите если что не так
- Валерий - 07.05.2011 21:56
И еще пожелание – прежде чем себя «записывать в христиане» - хорошо бы для начала ознакомиться с христианским вероучением. Потому что знание Булгакова, Горация и Фурье при всей своей внушительности не заменяет собой вдумчивого познания Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви.
- Валерий - 07.05.2011 21:34
Обозревателю: Никто и не говорит о рабстве женщины в христианском браке. Зачем кидаться в крайности? Говорится об отсутствии равенства в светском понимании. Глава в христианском браке муж, если мы говорим именно о христианском браке: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж… он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа, ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею » (1 Кор. 11,3-10).
И, разумеется, в настоящем христианском браке жена повинуется мужу, как учит апостол Павел:
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.» (Еф. 5,22-24)
Эдак Вы, дорогой Обозреватель, и святого апостола Павла отправите в школу прапорщиков… или станете сравнивать с древним отступником
- Обозреватель - 06.05.2011 23:05
Валерию. Мужчина, который требует от женщины повиновения, жаждет переломать волю любящего его человека, подобен древнему отступнику Сатане. Его С.Н.Булгаков удачно назвал "холодным моноипостасным эгоистом".
Взгляд же на спутницу жизни как на безгласную Зульфию, покорно носки стирающую, есть противоевангельский, лжехристианский, языческий и варварский взгляд.
Это взгляд извращенца. Об этом писал ещё Гораций:
"Кто из свободных мужчин захочет сближенья с рабыней?
Кто пожелает обнять тело, знававшее плеть?"
Если ждёте повиновения, то ступайте в школу прапорщиков или же, на худой конец, купите собаку.
А женщину, ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ, не оскверняйте своим пониманием "норм". У нас, христиан, двое одной плотью становятся. А эту живую жизнь на нармы не разложишь, как функцию на гармоники ряда Фурье.
- Валерий - 06.05.2011 19:24
Уважаемый отец диакон, автор данной статьи, очевидно в силу своего именно диаконского служения никогда, по-видимому, не читал (или не слушал) молитвы священнические при совершении Таинства Брака, иначе бы не говорил о равенстве в христианском браке.
Вот цитата из его текста: «К счастью, эти нормы совершенно совместимы с семейными ценностями современной культуры: взаимное уважение, ответственность участников брака, равенство и эмоциональная близость.»
Привожу в свою очередь слова из последования Таинства Венчания (вторая молитва):
«даждь рабе сей во всем повиноватися мужу, и рабу твоему сему быти во главу жены, яко да поживут по воли Твоей».
Описание же норм брака в этой статье – просто современный гуманистический подход, который многие хотели бы внедрить и в христианское супружество.
Нормы же христианского брака для многих стали просто пережитком 18 века, к сожалению и для некоторых священнослужителей тоже, что видно из авторской позиции диакона Алексия…
Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.
На главную | В раздел «Мониторинг СМИ»
|
