Репортажи

Жизнь как благодарение

В Москве состоялся семинар "Христианство Бориса Пастернака"

Москва, 20 апреля, Благовест-инфо. Семинар «Христианство Бориса Пастернака» состоялся 18 апреля в Культурном центре «Покровские ворота». Эту непростую тему взялась осветить Анна Шмаина-Великанова -- доцент Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ), специалист по истории раннего иудаизма и христианства, исследователь наследия Бориса Пастернака. Как сообщила Джованна Парравичини, семинар является этапом в многоплановой подготовке выставки, посвященной Борису Пастернаку, которая в августе этого года состоится в рамках ежегодного христианского форума в Римини (Италия). К выставке готовятся студенты Миланского католического университета и РГГУ, где преподает А. Шмаина-Великанова. Структуру ее лекции на семинаре определили вопросы итальянских студентов, которые обнаруживают глубокое знание жизни и текстов нобелевского лауреата.

Например, итальянских студентов «ошеломил» объем эпистолярного наследия писателя и очевидное несоответствие содержания многих писем уровню адресата. Действительно, сказала А. Шмаина-Великанова, невозможно найти человека, который бы писал столько и таких писем в XX веке. Но есть подобный пример в веке XIX – и тут впервые прозвучало имя Пушкина, с которым еще не раз лектор сравнит Пастернака. По ее мнению, оба автора писали «поверх головы адресата или, если угодно, внутрь», т.е. обращаясь к Христу, который живет в каждом человеке. Недаром О. Седакова называет письма Пастернака «соборными посланиями», которые и через много лет будут читать и обсуждать самые разные люди, с чем А. Шмаина совершенно согласна. Вот характерный пример: лучший комментарий о Евангелии и литургии можно найти в письме Б. Пастернака к американской писательнице Мари Роджерс, которая ничего не знала о православии, не читала текстов Пастернака и заведомо не могла бы понять автора письма.

Другая сторона эпистолярного наследия Пастернака позволяет А. Шмаиной-Великановой говорить о его «подвиге и святости»: он написал бессчетное количество писем заключенным в лагеря, причем за каждое из них можно было лишиться жизни. «Не от одного человека мы слышали: «Мне в лагерь писали только мама и Пастернак», -- рассказывала выступавшая, в семье которой сохраняется память об общении с писателем. Невозможно исчислить и посылки, которые он регулярно, с немалыми трудностями, посылал малознакомым, а то и вовсе незнакомым лагерникам. Удивительно, что в 1930-е гг., когда людям приходилось переписываться на эзоповом языке, Пастернак писал так, «как если бы преград не существовало», причем не только в лагеря, но и иностранцам. «Его гениальность заслоняет его святость, но она ей и помогает. Как и Пушкин в свое время, он был единственный свободный человек на всю Россию», -- сказала А. Шмаина. Она привела «крайний пример»: после ареста Н. Бухарина Пастернак хотел отправить телеграмму со словами поддержки его молодой жене. Предусмотрительная телеграфистка отнесла текст, который бы мог стоить жизни всей семье Пастернака, его собственной жене.

Многим казалось и до сих пор кажется, что Пастернак, до травли его из-за заграничной публикации «Доктора Живаго», -- эдакий «баловень, соглашатель, дачник, который мало разбирался в окружающем». Этот миф А. Шмаина-Великанова убедительно опровергает: по ее словам, Пастернак, как и Пушкин, был «единственным государственным мужем России, единственным, кто представлял ее общественное мнение, и это составляло для него бесконечное страдание».

Что же было в центре системы ценностей Пастернака? По мнению докладчицы, это сама жизнь, за которой стоит образ Церкви. «Это жизнь, вызывающая восхищение и желание им поделиться -- как евхаристическое благодарение». «Образ мира как Церкви», понимание творчества как «ответного слова благодарности Богу за этот мир», «дар жалости и дар общения» -- все это помогало Пастернаку обнаружить, что «жизнь каждого человека может быть Церковью, что человек вместе с Богом может изменить эту жизнь». Докладчица заметила, что сам писатель, как и его герой Юрий Живаго – «абсолютная противоположность образу настоящего мужчины, как его понимали в XX веке». Напротив, поэт являет особую «женственность и даже рождающее материнство Святого Духа», как будто «поэт ничего не желает, он только принимает и вынашивает Дар». Исследовательница сослалась на многократное авторское уподобление процессов творчества зарождению жизни в материнской утробе.

Отвечая на вопрос об отношении Пастернака к православию, она рассказала, что еще в раннем детстве он, ребенок из верующей, но не ортодоксальной еврейской семьи, был крещен няней в православной Церкви. Христианские мотивы отчетливо видны уже в раннем творчестве поэта, но его православие «фактически началось после войны, он принял православие глубоко и цельно». По мнению А. Шмаиной-Великановой, именно Пастернаку принадлежит «самое глубокое в мировой литературе описание литургии» (в романе «Доктор Живаго»).

С одной стороны, эта, православная сторона его творчества также была «поверх головы»; его «не понял тогда почти никто». Более того – началась просто «агрессивная, танковая атака непонимания», а В. Набоков писал об «отсталом христианстве» романа. Но А. Шмаина-Великанова обнаружила тех, кто «услышал» православие Пастернака, явленное в его прозе и стихах. Это те немногие православные, которые в катакомбах ХХ века сохранили дух Поместного Собора 1917-1918 гг. В частности, известны письма С. Фуделя, где «модернистский текст Пастернака опознается как духовное завещание».

Пастернак открывал христианство и Церковь поколению 1960-70-х, которому навязывали мысль о православии как «науке умирать», продолжила исследовательница. Однако для многих «Доктор Живаго» стал «живой непосредственной проповедью не только Евангелия, но Церкви как общины и как свободы. Пастернак показал, что христианство – это внутренность жизни, и этой свободе во Христе мы поверили», -- заключила А. Шмаина.

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):