Репортажи

Семинар «Социальное служение в современной РПЦ и стереотипы поведения православных верующих в обществе» прошел в Центре Карнеги

Москва, 26 января, Благовест-инфо. Семинар «Социальное служение в современной Русской Православной Церкви и стереотипы поведения православных верующих в обществе» прошел 25 января в Московском центре Карнеги в рамках программы «Религия, общество, безопасность». В качестве основного докладчика выступил кандидат философских наук, доцент философского факультета Высшей школы экономики, участник исследовательского проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России» Борис Кнорре. В обсуждении приняли участие религиоведы, социологи, представители Русской Православной Церкви и других конфессий и религиозных организаций.

По словам докладчика, задачей исследования является анализ установок, социальной этики церковной субкультуры. Прежде всего он отметил «двоякое понимание» термина «социальное служение»: во-первых, это помощь социально обездоленным, больным, нищим, социально уязвимым, во вторых - в более широком смысле  – служение обществу в целом.

Что касается первого аспекта, то картина здесь, по словам Б. Кнорре, «неоднозначная и малопрозрачная». В числе «удачных социальных проектов» Русской Православной Церкви докладчик назвал социальный комплекс в пос. Саракташ (Оренбургская обл.), социальный центр в Нижнем Новгороде, реабилитационный центр в с. Никольское, а также Свято-Димитриевское сестричество в Москве. Есть также Всероссийское общество православных врачей, которое действует в 43 субъектах РФ, Координационный совет женских благотворительных организаций.

Что касается их количества, то в Русской Православной Церкви нет точной статистики: последние данные в Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению поступили в 2004 году. Согласно этим цифрам, в РПЦ существует 2 253 социальных центра; из которых 1 577 благотворительных столовых, 183 богадельни и 161 детский приют. Что приходится на оставшееся число 332 – «никто не знает». Более того, выясняется, что большинство благотворительных столовых – это столовые при храмах для бесплатного питания сотрудников. Борис Кнорре особо отметил деятельность Православного благотворительного братства во имя Всемилостивого Спаса (Спасское), возглавляемого протоиереем Аркадием Шатовым, которое пытается наладить координационную деятельность и сумело создать информационную службу. «Шатовцы» создали базу данных, согласно которой существует 66 групп милосердия, 12 патронажных служб, однако при ближайшем рассмотрении оказалось, что большинство этих служб существует только «по отчетам» и в реальности не работает. Также не выполнено большинство декларированных задач и в сфере работы с молодежью, хотя, отметил докладчик, и здесь существуют «удачные проекты» – например, Патриарший центр духовного развития детей и молодежи.

Что касается сферы образования, то успешно сложилась судьба тех учебных заведений, которые создавались по инициативе и при поддержке мирян. Православные гимназии, активно открывавшиеся в 90-е годы как альтернатива советскому образованию, не имели средств и квалифицированных педагогов, и не только не получали поддержки Церкви, но и получали «нагоняй». Даже в одной из лучших православных гимназий – гимназии в Ясеневе - родители учеников «писали доносы Патриарху», что гимназия отступает от традиций благочестия, и слишком много ее выпускников поступает в светские вузы. По словам докладчика, ему, сотруднику Отдела религиозного образования и катехизации в те годы, запрещали предавать огласке информацию о том, что «большинство выпускников православных гимназий поступает в вузы, а не в семинарию».

Борис Кнорре особо коснулся поведенческих установок внутри церковного социума. Прежде всего он отметил проблему «дефицита солидарности» - социальные центры не получают поддержки со стороны Церкви под предлогом отсутствия средств. «Это говорится уже в течение 20 лет, но сейчас, когда Церковь встроилась как институт в политику и в общество, говорить об этом не корректно», - отметил он. По его мнению, нужно говорить не об отсутствии денег, а об отсутствии системы их распределения: нет денег на оплату труда сотрудников, при этом тратятся несоразмерно большие средства на «церковную парадность» - фуршеты, концерты и т.д.

Есть проблемы и в отношениях внутри церковных организаций. Отсутствие «договорного начала» приводит к хаосу, а принцип «во славу Божию» ставится во главу угла, делается установка на «церковно-общественную пользу». Человеку предлагают работать на совесть, не давая при этом никаких социальных гарантий. Вопрос о деньгах становится неуместным в рамках церковной субкультуры. Средняя зарплата сотрудника церковной организации в Москве составляет примерно 8-8,5 тыс. рублей. Кардинальную роль в таких отношениях играет «благословение» - по благословению принимают на работу и увольняют с работы, открывают библиотеку, совершают паломничество и т.д. , а работа, которую выполняет работник, является послушанием. Таким образом церковная организация превращается в «мини-монастырь». Церковный деловой этикет отражает парадигмы средневекового сознания: сами заявления становятся «прошениями», в которых подающий испрашивает «благословения у Вашего преподобия», себя называя «недостойный послушник».

Является проблемой и «синдром выгорания» в церковных организациях, в особенности у сестер милосердия, который, по словам докладчика, не встречает понимания у духовенства.

Отвечая на вопросы о возможной модернизации в Русской Православной Церкви при новом предстоятеле, Борис Кнорре отметил стремление Патриарха Кирилла «систематизировать работу Церкви, привести ее к упорядоченному режиму», изменить стереотипы существования субкультуры (например, ввести оплачиваемую должность катехизатора, социального работника). Однако «Патриарх Кирилл – это человек», а есть традиция, которая сложилась до него, и уже появились протесты, негативные отзывы на эти начинания. Епархии не привыкли «к распределению финансов, здесь все хаотично», отметил он. Говоря о реформе приходского устава, Б. Кнорре отметил особенность позиции Патриарха: он понимает опасность «церковных народных традиций». И его, считает докладчик, можно понять: традиция существующих ныне отношений сформирована «снизу», это «низовая традиция». В то же время, ограничивая деятельность мирян уставом, Патриарх пошел на «беспрецедентный шаг»: создал православный корпус в рамках движения «Наши», который не подчиняется Отделу молодежного служения РПЦ, являясь структурой, «параллельной приходской».

Алексей Малашенко, подводя итог докладу и работе семинара, отметил, что «наше общество временной пассионарности очень схоже с Церковью». «Будет меняться общество – будет меняться и Церковь», - считает руководитель Московского центра Карнеги.

Елена Бажина

• Бельская Светлана - 20.12.2011 20:42
  Нельзя так кромсать и поливать грязью труды очень многих и ровнять всех под одну гребёнку. Интерсно где со своим осуждением и гордыней окажется преславутый докладчик после смерти?
  Более 20 лет я в церкви и вижу как постепенно возраждается она и не нужно такой бесовской спешки. Всему своё время Господь отводит. Простите.
  
  

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):