Репортажи

Как устроены антирелигиозные фильмы периода «хрущевской оттепели»?

Культуролог Александр Баранов проанализировал их «каноническую» структуру

Москва, 12 марта, Благовест-инфо. «Хрущевские заморозки»: антирелигиозная кампания второй половины 1950-х – начала 1960-х гг. в советском кинематографе» – публичную онлайн-лекцию на эту тему прочитал 11 марта преподаватель Свято-Филаретовского института (СФИ), кандидат культурологии Александр Баранов. Как кинематографисты включились в идеологическую борьбу с религиозными организациями? Какие задачи были поставлены перед «самым массовым из искусств» в постановлении ЦК КПСС «О недостатках научно-атеистической пропаганды»? Как проявились «заморозки» в антирелигиозном кино на фоне общей «хрущевской оттепели»? Эти вопросы раскрыл Александр Баранов в сообщении, которое открыло цикл лекций факультета религиоведения СФИ в рамках программы «Религия, культура, общество».

Лектор предупредил, что собирается говорить не о художественном уровне фильмов, а о специфике пропагандистского кино. По его наблюдениям, антирелигиозная кампания во многом была связана с тем (и в каждом фильме он улавливает «беспокойство» по этому поводу), что роль религии неуклонно возрастала в послевоенные годы – не оправдался расчет на то, что «религия уйдет вместе с неграмотностью». Поэтому была инициирована пропагандистская кампания, в том числе в кино, чтобы изменить отношение в обществе к религии, внедрить в общественное сознание новую интерпретацию. Эта задача в кинематографе решалась системно: созданные в этот период фильмы следует рассматривать не по отдельности, а во взаимосвязи друг с другом – картины, созданные на разных киностудиях, поднимают схожие темы, «цитируют» и «дорабатывают» друг друга, «распределяют материал» и имеют универсальную структуру.

Баранов представил «канонический набор» из десяти наиболее ярких фильмов и распределил их на две категории, учитывая особенность задач. Первая группа должна была разоблачать «сектантов»: это «Тучи над Борском», «Цветок на камне», «Люблю тебя, жизнь», «Армагеддон», «Грешница». Вторая группа фильмов носила антицерковную направленность: «Иванна» (1959, Киев, Киностудия им. Довженко), «Чудотворная», «Исповедь», «Обманутые», «Конец света». Исследователь подчеркнул, что пропагандистский фильм – это не жанр, а «дискурс, который не хочет покидать стадию инфантилизма». А жанры могут быть разные: от психологической драмы («Тучи над Борском») и социально-политического триллера («Иванна») до шпионского детектива («Армагеддон») и даже комедии с долей абсурда («Конец света»).

Но независимо от особенностей жанра можно говорить об универсальной структуре всех подобных фильмов, считает исследователь. Зло и добро в них представлены двумя инстанциями – соответственно, конфессиональной и светской/советской, в каждой из которых есть свой лидер и его помощники. Конфессиональный лидер, как правило, контролирует жертву, которая всегда есть в этих фильмах, манипулирует помощниками и адептами. Внешне он имеет вполне невинные цели (покрыть купол церкви, открыть храм и т.д.), а в конце непременно терпит моральное поражение и теряет власть, при этом, что интересно, никогда не подвергается наказанию. Конфессиональная сторона обычно – «люди небедные, с деньгами, они хорошо едят, у них есть автомобиль и т.д.», заметил лектор. Примеры конфессиональных лидеров-отрицательных героев: это митрополит Андрей Шептицкий, глава греко-католиков («Иванна»), отец Дмитрий («Чудотворная»), лидеры «сектантов» – брат Василий («Грешница»), Артемий Николаевич («Тучи над Борском»). Они всегда показаны «пожилыми, не очень опрятными, с несфокусированными взглядами».

Советская инстанция – это всегда должностное лицо (директор, председатель, бригадир, «человек в костюме и в кабинете»). Советские лидеры – взрослые мужчины, «более опрятные, чисто выбритые, хорошо причесанные, в кабинетах за спинами обычно висят портреты». По сюжету, такой лидер – не инициатор коллизии, он получает информацию о жертве, инициирует активность помощников. Баранов обращает внимание на то, что «конфессиональная инстанция» в таких фильмах всегда представлена более подробно, чем советская.

Но сюжеты обязаны своей динамикой не столько лидерам, сколько их энергичным помощникам – всегда «волевым и жестким», которые пытаются или «затянуть в секту/монастырь/церковь» (конфессиональная сторона), или вытащить жертву оттуда (соответственно, советская). Первая группа – это старики-сектанты, семинаристы, монахини, вторая – комсомольцы, молодые строители, шахтеры, колхозники, студенты.

Скриншот презентации

В центре коллизии находится жертва – чаще это пассивный герой, переживающий сложный период, на него давят «религиозники». Путь героя может закончиться «чудовищными последствиями» и даже смертью, если герой выберет «религиозный дурман», а может – «выздоровлением», возвращением к «активной земной жизни, полной надежд и созидательного труда». Большинство жертв – это дети, которых контролируют родители, чаще девушки. Средствами кино нетрудно показать, что веселый жизнерадостный герой, попадая в секту/церковь, становится подавленным и печальным. Или наоборот – если сначала он порабощен религиозными предрассудками и изображается с опущенными глазами, то после «освобождения» взгляд открытый и энергичный, глаза сверкают, волосы развеваются и т.д. «Преображение жертвы – главное, что есть в этих фильмах», – отметил лектор.

Он показал, как эта универсальная структура считывается в двух «самых кассовых» фильмах – «Иванна» (1959 г.) и «Тучи над Борском» (1960 г.) Так, в первом из них девушка Иванна оказывается «в сетях» греко-католиков, поступает в монастырь, ее жизнь заканчивается трагически – ее казнят фашисты. Но отец-священник, который стал невольным виновником ее ареста, в результате меняет свое мировоззрение, уходит из церкви и становится «нормальным советским человеком». Все зло в этом фильме – фашистские оккупанты, националисты, полицаи, коллаборационисты – «все это показано под сенью Греко-католической Церкви и воспринимается так, как будто она это и продвигает, как будто между фашизмом, национализмом и Церковью разницы нет, и все это воплощено в деятельности митрополита Андрея Шептицкого», отметил лектор.

При всей антирелигиозной «каноничности» фильма «Тучи над Борском» автор исследования обнаруживает в нем много странного. Пропагандистские фильмы должны изначально трактовать религию как зло, но в «Тучах» зрители видят «неоднозначность проблемы». Так, на протяжении ¾ всего времени фильма сектанты «ничем негативным себя не проявляют». Кроме того, в фильме звучат отсылки к сталинской конституции, которая разрешает как свободу вероисповедания, так и антирелигиозной пропаганды. В соответствии с этим в картине показаны два типа деятельности религиозной общины: «правильная» (это мирное спокойное молитвенное собрание) и «неправильная» (попытка распять героиню «по необъяснимым причинам»). Таким образом, в этом фильме показано, что «злом является не религия, а некая искажённая ее вариация, а это не вполне пропагандистский подход», замечает лектор. Он считает, что под влиянием знаменитого фильма Вайды «Пепел и алмаз» авторы «Туч» сделали «попытку исследования социально-политической драмы, которая в момент финала вынуждена была превратиться в пропаганду», и в целом получилась «псевдопропаганда». 

В завершающей части лекции Баранов упомянул еще ряд фильмов этого периода, в которых тема противостояния с религией прямо не заявлена, но присутствует на периферии: это «Грешный ангел», «Все остается людям» и даже «Сказка о потерянном времени» (в последнем можно усмотреть центральную тему антирелигиозной кампании – религия как проявление прошлого «ворует, калечит молодость»).

Подводя итоги, лектор отметил те моменты в антирелигиозных фильмах, которые имели успех у зрителя рубежа 50-60-х гг. Это «переключение внимания с антирелигиозной темы на политическую» (например, хорошо всем памятную Вторую мировую войну – «Иванна»); «вечная тема конфликта отцов и детей, где религия – один из знаков различия между поколениями» (например, верующие родители препятствуют браку дочери с неверующим – «Грешница»); критика советского образа жизни, бездушия бюрократии, невнимания к конкретному человеку, что расценивалось как «косвенные причины того, что религия начинает заполнять пространство, оставленное революционной советской “религией”, которая к тому времени уже умерла».

Открытую лекцию можно прослушать на странице СФИ в социальной сети  «Вконтакте».

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):