|
В Петербургском университете прошла конференция «Образ и храм в историко-психологической реальности»
Санкт-Петербург, 18 декабря. II Всероссийская конференция по исторической психологии памяти Владимира Денисенко, заведующего кафедрой истории балканских и славянских стран исторического факультета, создателя Центра исторической психологии при кафедре состоялась 15 декабря на историческом факультете СПбГУ, сообщает "Патриархия.Ру" со ссылкой на сайт "Вода живая". Тема форума была заявлена как «Образ и храм в историко-психологической реальности».
В конференции приняли участие более 40 ученых из Санкт-Петербурга и Москвы, представители как светских, так и духовных учебных заведений. На пленарном заседании и на заседаниях трех секций («Византия и славянский мир», «Древняя Русь», «Новое время: Запад и Россия») были прочитаны доклады на философские, исторические, социокультурные темы.
Открывая конференцию, кандидат филологических наук, доцент Санкт-Петербургского государственного университета и Санкт-Петербургской духовной академии диакон Владимир Василик сказал, что главная ее задача ― «определить дорогу к храму в наше профанное время».
Несколько сообщений конференции были посвящены храмоздательству ― в прямом и переносном смысле ― в Санкт-Петербурге. Так, известный петербургский ученый, доктор исторических наук Михаил Шкаровский рассказал об истории уникального и, увы, утраченного петербургского храма ― Спаса-на-водах, построенного в 1911 году в память о моряках, погибших в Цусимском сражении. Храм возводился по образу и подобию ростовских храмов XII века. Он был двухэтажным и состоял из нижнего храма ― во имя святого Николая Чудотворца и верхнего ― во имя Гефсиманского борения Христа Спасителя. Докладчик подчеркнул особенную роль храма-памятника в сознании петербуржцев: «Только у двух храмов в нашем городе есть народные названия: храм Воскресения Христова и сейчас называют Спасом-на-крови, а этот храм – Спасом-на водах». Михаил Шкаровский рассказал о настоятеле храма священнике Владимире Рыбакове, ставшем новомучеником, и об уникальной общине ― большинство членов ее приходского совета были преподавателями Санкт-Петербургского университета. В советское время храм неоднократно пытались закрыть, но прихожане сопротивлялись безбожной власти и несколько раз «отвоевывали» храм. В 1932 году он все-таки был закрыт и взорван. М. Шкаровский рассказал о подвиге сотрудников Русского музея, которые после взрыва храма подняли сохранившиеся фрагменты уникальных мозаик со дна Невы и в буквальном смысле спрятали в запасниках музея. Неизвестно ни кто были эти люди, ни как им удалось это сделать. В заключение докладчик выразил надежду на восстановление храма.
Кандидат искусствоведения доцент кафедры искусствоведения исторического факультета СПбГУ Надежда Милютенко посвятила свой доклад теме древнерусской градозащитной символики в образе Санкт-Петербурга. Опровергая бытующее по сей день мнение о нерелигиозности Петра I, Н. Милютенко подчеркнула, что при создании нового города царь ориентировался на древнерусскую ― и православную традицию. Так, Петропавловская крепость не случайно была заложена в день Святой Троицы, а храм в честь святых апостолов Петра и Павла освящен в Вербное воскресенье. Еще до Полтавского сражения (то есть до решения перенести столицу из Москвы) был издан указ о строительстве Троицкой церкви ― обычно главным храмом в каждом русском городе был именно Троицкий. И первый основанный в городе монастырь был тоже посвящен Святой Троице ― Свято-Троицкая Александро-Невская лавра. «И не надо забывать, – сказала в заключение докладчица, ― что наш город изначально назывался именно Санкт-Петербург, а не Петроград, Владимир или Ярославль, то есть, назван он был не в честь Петра I, а в честь святого апостола Петра».
В продолжение этой темы доклад кандидата исторических наук, старшего научного сотрудника ГМИ СПб Николая Славнитского «Православные храмы Санкт-Петербурга ― места празднования побед русской армии в Северной войне» познакомил слушателей с бытовавшей в нашем городе во времена Петра I традицией отмечать военные победы публичными благодарственными молебнами.
Алексей Белоножкин, кандидат искусствоведения, преподаватель Санкт-Петербургского института живописи, скульптуры и архитектуры имени Репина Российской академии художеств, посвятил свой доклад церковному зодчеству в России конца XIX ― начала XX века. Он назывался «Проблемы церковного зодчества в России конца XIX ― начала XX века глазами архитекторов-современников». Докладчик подчеркнул, что рубеж позапрошлого и прошлого веков был для российской церковной архитектуры кризисным, что в высказываниях известных архитекторов теория подчас расходилась с практикой. А. Белоножкин коснулся и острой в те, да и в последующие времена темы ― правомерности постройки в Петербурге храмов в так называемых «русском» (эклектика) и «неорусском» (модерн) стилях.
Студентка филологического факультета СПбГУ Юлия Терехова обратилась к теме «Образы храма и дворца в декоре советского метро». Докладчица обратила внимание присутствующих на то, что большинство станций метро представляют собою, по сути, трехнефную базилику, а на некоторых станциях (из петербургских это «Пушкинская») есть даже подобие алтаря. В наземных вестибюлях часто используются купольные конструкции, да и внешне архитектура некоторых станций метрополитена напоминает храмовую ― не говоря уже о том, что станции метро часто ставились на месте разрушенных церквей. Метро изначально задумывалось как нечто большее, чем транспорт, поэтому неудивительно, что архитектурное решение первых станций метрополитена несло не только утилитарную и эстетическую, но и идеологическую функцию, а одной из главных идеологических задач как раз и была подмена «старых» ценностей «новыми».
Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.
На главную | В раздел «Новости»
|
