Новости

Семинар «О роли религии в творчестве современных писателей» прошел в рамках книжной ярмарки Non\fiction

Москва, 4 декабря, Благовест-инфо. Семинар «О роли религии в творчестве современных российских писателей» прошел 1 декабря в рамках 8-ой Международной ярмарки интеллектуальной литературы Non\fiction. Во встрече, организованной издательским домом «Умма», приняли участие писатель Алексей Цветков, депутат Госдумы публицист Шамиль Султанов, писатель, исполнительный директор журнала «Октябрь» Ильдар Абузяров, председатель Исламского комитета России Гейдар Джемаль. В роли ведущего семинара выступил журналист Максим Шевченко.

По словам Алексея Цветкова, «тема отношений между религиозными вопросами и вопросами искусства широка вплоть до бессмысленности». Он указал на два полюса этих взаимоотношений. На одном из них – понимание литературы «как не очень дорогой части развлекательной индустрии», на другом – ситуация, «когда писатель выступает как учитель, как носитель определенного знания». Во втором случае религиозная мотивация писателя становится очень важна – не для того, чтобы «поставить ярлык», а для того, чтобы лучше понять мировоззрение автора. В качестве примера Цветков привел роман Пелевина «Ампир «В», в котором обнаружил «интересные и глубокие вещи».

Гейдар Джемаль посвятил свое выступление значению «художественной литературы в сфере формулирования послания». Если 100 лет назад «было нормально писать трактаты, посвященные разворачиванию абстрактных категорий, которые составляли виртуальный хрустальный мир ума в его системной проекции», то сегодня такого рода послания не обретут читателя, отметил он. Поскольку потребность в «духовном дискурсе возрастает», переходя из узкого профессионального плана во все более широкие круги, то возрастает и значение художественной литературы как «того коня, на котором этот всадник может въехать в битву». В ХХ веке, считает Г. Джемаль, литература стала «аинтеллектуальной, она отступила от задачи прямо транслировать некое холодное метафизическое понимание устройства Вселенной». Однако в 90-е годы, отметил он, начала вновь пробиваться «эта тенденция использовать литературу как интеллектуальное послание». Здесь русская литература, считает он, «высоко держит планку». Даже в своих скандальных образцах она обладает одной чертой – тревогой, а русские писатели – это «эсхатологические авторы, авторы футурологической катастрофы». В то время как западные романы-катастрофы сконцентрированы на локальной проблеме, в русской литературе речь идет «о катаклизмах души, сознания».

Депутат Государственной Думы РФ Шамиль Султанов напомнил расхожую фразу, что «книги – это опиум для интеллигенции». Также, по его мнению, книги – это «форма бегства от реальности». Султанов также пояснил, что исламского возрождения, которым пугают, на самом деле нет, т. к. возрождение должно быть прежде всего интеллектуальным прорывом. За последние 100 лет невозможно назвать ни одной гениальной книги, посвященной исламской тематике. При этом книги Хафиза, Руми, Навои «никто бы не назвал опиумом для интеллигенции», т.к. эти люди занимались важной проблемой, которая стоит перед любым смелым писателем: конкретизацией универсального религиозного послания. Отказ от этой проблемы приводит к тому, что мы на каждому углу кричим «десакрализация», «отсутствие духовности», подчеркнул Шамиль Султанов. Поэтому сейчас нет исламской художественной литературы, но нет и русской литературы как традиции, считает депутат.

Ильдар Абузяров, продолжая мысль Султанова, пояснил, что отсутствие мусульманской художественной литературы обусловлено объективными причинами. Над практикующим мусульманином довлеет авторитет Корана. Ссылаясь на исследователя Эдварда Саида, И. Абузяров отметил, что Коран в понимании мусульманина – самый совершенный текст, и люди не могут создать что-либо подобное; другие книги против Корана бессильны. Но есть, по мнению Абузярова, и вторая причина отсутствия мусульманской художественной литературы. В христианстве существуют практика исповеди, понятие первородного греха. Этого нет в исламе; мусульманину трудно говорить публично о своем грехе. Невозможно представить, отметил он, появление текстов, подобных «Анне Карениной» или «Даме с собачкой» в Турции до Младотурецкой революции. Однако такие писатели, как Салман Рушди или Орхан Памук, раздвигают границы, отметил выступавший.

Максим Шевченко заявил, что исламская цивилизация знала свободную литературу, напомнив, в частности, о «Тысяче и одной ночи». В любой религиозной традиции есть фиксированное табу, преступать которое недопустимо для верующего человека, но свободная литература «не для него пишется». Не бывает литературы хорошей и плохой с точки зрения соответствия традиции, а бывает – интересная или неинтересная. Как ни старались писать нравоучительные тексты в любой традиции, -- это, как правило, не интересно. Шевченко подчеркнул, что не приветствует попытку «обкарнать художественную мысль в соответствии с канонами». В то же время журналист призвал «бороться публично против того, что сознательно оскорбляет религию», различая при этом «богоискательство» и «сознательные оскорбления». Он напомнил, в частности, об «оскорбительности» Достоевского для некоторых христиан, прежде всего для католиков.

Эльдар Абузяров, полемизируя с Шевченко, подчеркнул, что роман как жанр зародился на Западе, а «Тысяча и одна ночь» -- собрание сказок, под которыми не стоит имен конкретных авторов. Создать авторское произведение, как «Тысяча и одна ночь», считает Абузяров, в исламской традиции невозможно.

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):