|
Епископ-странник
Владыка Иларион (Алфеев) вернулся к музыке через 20 лет
 27 марта в Большом зале консерватории хор Третьяковской галереи и Большой симфонический оркестр им. П.И. Чайковского под управлением Владимира Федосеева исполнят новую музыкальную композицию для солистов, хора и оркестра "Страсти по Матфею". Автор этого произведения, епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев), вернулся к творчеству после долгого перерыва, и "Страсти" - его первое со времени ухода из консерватории музыкальное произведение, написанное специально для концертного исполнения.
Епископ Иларион (Алфеев) родился 24 июля 1966 г. в Москве. Окончил музыкальную школу им. Гнесиных. В 1984 г. поступил на композиторский факультет Московской консерватории. В январе 1987 г. оставил консерваторию и поступил послушником в Свято-Духов монастырь (Вильнюс). 19 июня 1987 г. пострижен в монашество, 19 августа 1987 г. рукоположен во иеромонаха, а в 1990 г. назначен настоятелем Благовещенского собора Каунаса. В 1989 г. окончил семинарию, а в 1991 г. - Московскую духовную академию. Доктор философии (1995 г., Оксфорд, диссертация, посвященная преп. Симеону Новому Богослову). Доктор богословия (1999 г., Свято-Сергиевский богословский институт). 14 января 2002 г. рукоположен в сан епископа. 17 июля 2002 г. назначен главой представительства РПЦ при европейских международных организациях (в Брюсселе). 7 мая 2003 г. назначен епископом Венским и Австрийским с поручением управления Будапештской и Венгерской епархией. Награжден медалью Литвы "За мужество и самопожертвование" (1992 г.). Автор более чем 500 публикаций, в том числе монографий по патристике, догматическому богословию и церковной истории, а также нескольких музыкальных произведений.
Музыка и попса
- Владыко, двадцать лет - очень большой срок. Почему Вы оставили музыкальное творчество и почему решили к нему все-таки вернуться?
- Поскольку вся первая половина моей жизни была связана с музыкой, то, когда я поступил в монастырь, для меня отречение от мира означало, прежде всего, отречение от музыки. После принятия монашества (о чем я никогда не жалел) я был уверен, что музыкальная страница моей жизни раз и навсегда перевернута.
Однако мой мозг устроен таким образом, что музыкальные сигналы я воспринимаю гораздо лучше, чем словесные. Настолько, что если во время беседы начинает звучать музыка, я переключаюсь на музыку и перестаю слушать собеседника. За богослужением я всегда обращаю внимание на то, как поет хор. Давно хотел написать такую музыку, которая не отвлекала бы от службы ни меня самого, ни верующих, а наоборот, настраивала на молитву. Но это желание долго оставалось нереализованным - не было ни времени, ни повода взяться за эту работу.
А весной прошлого года ко мне обратился с просьбой об интервью главный редактор журнала "Регентское дело". Между прочим, он сообщил, что в конце 80-х годов был регентом одного из храмов Литвы, где исполнял некоторые мои сочинения. Ноты этих сочинений я давно потерял, а он, как выяснилось, сохранил. Некоторые из присланных нот я передал Алексею Пузакову, руководителю хора Третьяковской галереи; одно из сочинений хор исполнил в моем присутствии на музыкальном фестивале в Москве летом 2006 года. И как-то почти сразу я начал снова писать музыку - видимо, все эти годы мне не хватало такого внешнего импульса. Как только вернулся к творчеству - музыкальные темы, мелодии, стали приходить сами собой. Причем так быстро, что я едва успевал их записывать.
- Удается находить время для музыкального творчества, или Вы пишете музыку, как говорят, "между делом"?
- "Божественную Литургию" я писал преимущественно в самолетах и аэропортах - посещение музы совпало с командировками. Сочинение было написано за десять дней, на одном дыхании. Потом, уже во время летнего отпуска, в Москве, написал "Всенощное бдение". Оба эти сочинения не предназначены для концертного исполнения, они богослужебные - хотя по инициативе Алексея Пузакова в декабре прошлого года их исполнили в Большом зале консерватории.
Однако на этом неожиданный для меня композиторский порыв не угас - в конце августа, когда я ехал на машине из Вены в Будапешт (это мой обычный маршрут), мне пришла идея написать "Страсти по Матфею". Сочинение с таким названием есть у Баха. Но у меня в голове сложилась концепция произведения на тексты из православного богослужения Страстной седмицы. Сначала я предполагал написать сочинение минут на сорок, но в итоге оно превратилось в развернутую композицию, которая вместе с чтением Евангелия длится почти два часа.
- Ваши "Страсти" - это соревнование с Иоганном Себастьяном Бахом или подражание ему?
- Ни то, ни другое. Для меня Бах - абсолютно недосягаемая вершина. Я думаю, что ни одного композитора невозможно поставить рядом с ним. В его музыке чувствуется веяние Духа Божия..
Я сознательно назвал свое сочинение "Страстями по Матфею", чтобы связь с Бахом была продекларирована в названии. В то же время, это не стилизация "под Баха": в произведении присутствуют разные музыкальные стили, некоторые номера выросли из традиции русского церковного пения - как древнего, одноголосного, так и многоголосного.
История Страстей Господних в Католичестве и в Протестантизме воспринимается несколько иначе, чем в Православии. Для западной традиции - и музыкальной, и художественной - характерно эмоциональное сопереживание страждущему Спасителю. Православные богослужебные тексты менее эмоциональны, они заостряют внимание на богословском и духовном смысле Страстей. Подчеркивается, что на Кресте страдал не просто Человек, но воплотившийся Бог. И тема Страстей всегда соседствует с темой Воскресения. Эта особенность отражена и в моей музыке: в ней преобладает духовно-богословская составляющая.
В отличие от баховских "Страстей", в моем сочинении нет либретто, есть только литургические тексты, иногда несколько модифицированные. Драматургия тоже значительно отличается от баховской... Сочинение делится на четыре тематических части: Тайная вечеря и Гефсимания, Суд, Распятие, Погребение. В каждой части есть одна ария для солиста с оркестром, одна оркестровая фуга, есть музыка для хора а капелла, для хора с оркестром и для оркестра без хора.
- Что Вы думаете о самом популярном на сегодняшний день изображении Страстей Христовых - одноименном фильме Мэла Гибсона?
- Мне было тяжело смотреть этот фильм из-за его натурализма. И, с точки зрения художественной, я не уверен, что он был крупной удачей. Но мы живем в эпоху, когда многие люди вообще ничего или почти ничего не знают о Христе. Поэтому фильм Гибсона, который посмотрели миллионы, - значительный вклад в дело христианской миссии. В эпоху массовой культуры такие произведения могут напомнить людям о Христе и кого-то даже привести к вере. Ведь для того, чтобы стать христианином, человек должен полюбить Христа: если этого не произойдет, для него христианство останется чем-то внешним. А такие произведения создают положительный образ Христа, пусть даже не вполне соответствующий православному пониманию. И за одно это Церковь должна быть благодарна создателям фильма.
- Не кажется ли Вам, что в современной музыкальной культуре образовался некий вакуум, что серьезной, интересной, и в то же время красивой музыки сейчас мало или вовсе нет?
- В XX веке, особенно в эпоху "авангарда", композиторы начали конструировать музыку на основе искусственных интеллектуальных теорий. Тогда произошел разрыв между профессиональным творчеством и массовой культурой, простые люди перестали слушать "серьезную" музыку и образовавшийся вакуум был заполнен попсой. Более того, сейчас композиторы находятся вне какого-либо единого общепринятого музыкального стиля, поскольку в эпоху пост-авангарда уже невозможно понять, что современно, а что нет. Вот Рахманинов в середине XX века писал так, будто жил в XIX веке, но его слушают, а музыку Веберна, Штокгаузена и других композиторов-авангардистов не слушают - и правильно делают.
- Что же тогда слушать?
- Я бы посоветовал слушать либо духовную, либо классическую музыку, либо лучшие образцы популярной музыки, лишенные налета "попсовости". Я считаю настоящей трагедией то, что среди молодых людей процент слушающих классическую музыку ничтожен, а большинство слушает дешевую попсу. Некоторые виды эстрадной музыки, особенно "тяжелый рок", "рэп", "металл", на мой взгляд, могут нанести серьезный духовный вред человеку. Музыка, основным содержанием которой является механический ритм, в которой постоянно звучат тяжелые электронные басы, вызывает в человеке агрессию, лишает его покоя, искажает его естественный внутренний ритм. Зависимость от этой музыки, как наркотическая или алкогольная зависимость, с трудом поддается лечению.
Но есть произведения, относящиеся к области популярной музыки, но проникнутые высоким духовным содержанием и написанные с большим мастерством, например, известная рок-опера "Иисус Христос - суперзвезда". Разумеется, это произведение не соответствует церковным критериям, но ведь автор и не ставил перед собой задачу дать каноничный образ Христа. А ту задачу, которую он перед собой ставил, он выполнил блестяще, сумев средствами современной музыки на доступном молодежи языке рассказать историю Страстей Христовых.
Вообще же я популярную музыку добровольно слушаю крайне редко - примерно раз в три года. Однажды в театре на Бродвее присутствовал на исполнении мюзикла "Кошки": музыка мне понравилась, а действо - нет. Дважды был на концертах Шарля Азнавура. Несколько раз слушал в записях "Аббу" и "Битлз". Этим, кажется, исчерпываются мои добровольные контакты с популярной музыкой за последние 20 лет.
Гораздо чаще бывают контакты невольные - то какой-нибудь "музон" врывается с улицы в открытое окно, то льется из радиоприемника в такси, то из соседней квартиры доносятся непрошенные звуки. В Будапеште архиерейская квартира (однокомнатная, на шестом этаже большого дома) соседствует с квартирой любительницы песен Энрике Иглесиаса, которые иногда звучат до поздней ночи, а иногда с пяти часов утра. Для человека с обостренным слуховым восприятием такие контакты небезболезненны.
- С кем из современных композиторов Вы общаетесь?
- В музыкальной среде у меня очень узкий круг общения. Я иногда (не регулярно) общаюсь с композитором Арво Пяртом. Он родился в Эстонии, сейчас живет и работает в Германии. Пярт - глубоко верующий православный человек, в крещении Арефа, в его музыке чувствуется сильное влияние православной духовной культуры. Мы познакомились в начале 90-х годов в Англии, в монастыре, основанном отцом Софронием (Сахаровым). Арво Пярт купил дом рядом с этим монастырем, он был хорошо знаком с отцом Софронием, который нас и представил друг другу. В последнее время возобновил общение с моим учителем композиции, Владимиром Борисовичем Довганем, замечательным музыкантом, педагогом и человеком. Свои "Страсти по Матфею" я прежде всего показал именно ему: он забрал партитуру, изучал ее две недели и, к моему облегчению, вынес "оправдательный приговор".
Гражданин Неба
- В одном из интервью Вы говорили, что у Вас совсем не остается времени на чтение художественной литературы... А в дороге? Или Вы в транспорте только музыку пишете?
- В самолете иногда удается почитать художественную литературу. Именно художественную - опыт показывает, что чтение серьезной богословской литературы в транспорте не делает время поездки или полета короче. Я очень много художественной литературы читал примерно до 16-летнего возраста. И все прочитанное мною тогда осталось в моей душе, а частично и в памяти. В свое время Достоевский очень сильно повлиял на формирование моего мировоззрения, на мое духовное становление.
С тех пор я читал в основном богословские труды. Но вот, не так давно, во время полета на Тайвань, прочел повесть Толстого "Смерть Ивана Ильича", и меня это сочинение восхитило: это настоящий литературный шедевр, с таким невероятным мастерством описана болезнь и смерть главного героя. Я очень высоко ценю Толстого как писателя - не как религиозного мыслителя, поскольку мыслителем он был поразительно примитивным, а именно как художественного гения, который виртуозно владел русским языком.
- Почему Вы стараетесь не читать богословскую литературу в пути?
- Потому что она требует серьезного внимания и глубокого погружения. Хотя я очень радуюсь, когда вижу в московском метро людей, читающих Исаака Сирина или Максима Исповедника. В Европе такого не увидишь - там книги отцов Церкви читают только преподаватели и иногда студенты теологических факультетов. У нас святых отцов все-таки читает народ, простые верующие люди. Но, конечно, творения святых отцов, которые были созданы в далекую от нас эпоху, требуют некой адаптации и комментирования для современных читателей.
Иногда я в транспорте вычитываю верстки своих богословских книг. Их у меня ежегодно выходит или переиздается несколько и на русском языке, и на иностранных, а также несколько десятков статей. И вычитка и корректура отнимают очень много времени. Иногда сам не рад, что столько написал.
- Где Вы чувствуете себя как дома?
- Пожалуй, нигде... Ни с каким местом на земле не могу себя вполне ассоциировать. Конечно, Москва - мой родной город, город, где осталось мое сердце. Моя родина - Россия, куда я хотел бы рано или поздно вернуться.. Родной язык - русский. Люди, с которыми мне легче всего общаться - русские, россияне. Но в России я бываю лишь наездами, я постоянно нахожусь в Вене. Но сказать, что я там живу, нельзя, скорее, я там базируюсь: оттуда езжу в другие страны и города - дольше десяти дней подряд в Вене задерживаюсь редко.
Это бездомное существование, когда ты постоянно держишь чемодан наготове, имеет и плюсы, и минусы. Как говорил апостол Павел, мы "не имеем зде пребывающего града, но грядущего взыскуем". Когда у тебя нет полноценного дома, когда ты везде чувствуешь себя как на чужбине, это дает ощущение внутренней свободы. На языке патристики такое состояние называется "странничеством". Вот я живу в Австрии, но для меня Вена остается совершенно чужим городом. Единственное родное для меня место там - православный кафедральный собор. С другой стороны, когда приезжаю в Москву, я и тут не чувствую себя дома. И появляется ощущение, что мой дом вообще не здесь, не на Земле.
- Вы считаете, патриотизм и христианство - совместимы?
- Да, безусловно.
- В таком случае - не считаете ли Вы непатриотичным свое выступление на каунасском телевидении в 1991 году? То, за которое Вы были награждены медалью Литовской республики "За мужество и самопожертвование"? (Речь идет о событиях в Литве в январе 1991 года, когда новое правительство республики заявило о выходе из СССР. В Литву были введены советские войска, которые взяли штурмом телецентр в Вильнюсе. - Ред.)
- Я считаю, что тогда, поскольку уже было понятно, что республики Прибалтики потеряны для России, военная акция, инициированная правительством Горбачева была совершенно ненужной и вредной. Введение войск в Литву, захват телевидения - все это только обострило отношения между литовцами и русскими.
Но я тогда не думал о политических интересах. Я был настоятелем собора в Каунасе, почти ежедневно посещал воинские части, беседовал с офицерами и солдатами. То есть тех, к кому я обращался, я знал лично. И когда этих людей должны были послать на захват телевидения в Каунасе - а в Вильнюсе уже пролилась кровь - я понял: если наши русские солдаты будут стрелять в мирных людей, это может привести к новым жертвам. Тогда я и обратился к солдатам и офицерам советской армии по телевидению: "Если вам прикажут стрелять в безоружных - не исполняйте приказ; стреляйте в воздух, не стреляйте вовсе, только не проливайте невинную кровь". Эту речь транслировали по каунасскому телевидению каждый час. Слава Богу, захват телевидения в Каунасе так и не состоялся.
За это обращение я получил не только награду Литовской республики, но и угрозы в свой адрес; какое-то время мне даже пришлось жить на конспиративной квартире. Некоторые офицеры советских войск в Литве посчитали мое выступление непатриотичным, тем более что оно прозвучало именно тогда, когда поступила информация, что колонна советских танков уже движется к Каунасу. Но я свой поступок непатриотичным не считаю. Для меня главное было - сохранить жизнь людей.
- В истории Ваших отношений с советской властью удивляет то, что Вам удалось избежать членства в ВЛКСМ, ведь в 60-е и 70-е годы в пионеры и комсомольцы школьников "принимали" чуть ли не в обязательном порядке...
- В школе имени Гнесиных нашей идеологической подготовке вообще не уделялось никакого внимания, все было подчинено музыке. Так что, хотя в старших классах все были комсомольцами, а я нет, на это никто внимания не обращал.
На мою аполитичность обратили внимание в армии. Я служил в Образцовом оркестре пограничных войск, который базировался в Москве, в Медведково. За нами, солдатами срочной службы, особенно никто не следил. Я даже нередко уходил из военной части в Покровский храм в Медведково, надевал поверх гимнастерки стихарь и прислуживал в алтаре.
Но однажды замполит оркестра вызвал меня к себе и спросил, почему я не состою в комсомоле. Я попытался отговориться: мол, не готов. "Что значит 'не готов'? - спросил замполит. - Ты же служишь в образцовом оркестре, ты обязан быть комсомольцем. Если не будешь готов через две недели, мы тебя отправим в Воркуту, будешь охранять заключенных". И дал мне для чтения речь Ленина на каком-то съезде комсомола. Я ее добросовестно прочитал и мысленно приготовился к отправке в Воркуту. А через две недели замполит... исчез. Его не было день, два, неделю, месяц.. Потом поползли слухи, что его за что-то исключили из партии и уволили из армии. Целый год у нас в оркестре вообще не было замполита. Потом пришел новый, но к тому времени срок моей службы уже заканчивался. Так я избежал и комсомола, и Воркуты.
Как важно быть серьезными
- Карьера - не важно, какая именно, светская или церковная - может мешать душевному спасению?
- Карьера может мешать спасению души, может помогать ему, а может никак на него не влиять. Все зависит от человека. Если, например, он принимает монашество, не имея призвания к монашеской жизни, лишь для того, чтобы стать впоследствии архиереем, это настоящая трагедия. Потому что не каждый, кто хочет стать архиереем, им становится. С другой стороны, если человек воспринимает все как послушание, если он не ищет карьерного роста, успех и продвижение по службе не должны вредить его душе.
- Что значит "призвание к монашеству"?
- Это, прежде всего, призвание к одиночеству, любовь к богослужению, к молитве. Если человек принимает иночество из-за чего-то другого, то он не выдержит бремени одиночества. Нельзя становиться монахом только потому, что не нашлось подходящей невесты. Нельзя принимать монашество исключительно потому, что на это благословил старец или духовник, без сердечного стремления к внутренней молитвенной жизни.
- Выбор монашеского пути был для Вас связан с каким-либо кризисом, переломом?
- Нет, никакого внутреннего кризиса не было. В моей жизни был такой период, когда любовь к музыке постепенно отходила на второй план, а на первый выходила любовь к Церкви, богослужению. Этот процесс, длившийся с 13 до 15 лет, завершился решением посвятить жизнь Церкви. Даже поступая в консерваторию, я уже знал, что не буду ее заканчивать, но так как в семинарию до армии не брали, я и поступил.
- Вы музыкант, человек творческий, а епископское служение - это работа, прежде всего, административная...
- Не всегда ведь приходится заниматься тем, чем хочешь. Я, например, никогда не испытывал тяги к автомобилям. Тем не менее, пришлось сесть за руль. В архиерейском служении есть то, что меня, как говорится, "держит на плаву": это, прежде всего, возможность совершать Литургию. Ради этой привилегии можно жертвовать очень многим...
В архиерейском служении есть еще одна важная сторона - общение с людьми. Конечно, поскольку приходится очень часто разрешать конфликты, в том числе между священниками, то, конечно, не всегда люди оборачиваются к епископу своей лучшей стороной. Но это - как работа врача, ведь "не здоровые имеют нужду во враче, но больные".
Что же касается административной деятельности - работы с документами, переписки, протокольных встреч, то это наименее интересная часть архиерейского служения. Но ее можно частично делегировать помощникам.
- По Вашему мнению, Западная Европа еще является христианской?
- С оговорками. В Европе много традиционных христиан - среди православных, католиков, членов дохалкидонских церквей (армян, эфиопов, коптов, сирийцев). Большинство же протестантских общин в той или иной степени отдалились от христианства. Наши разногласия с протестантами сегодня касаются не только догматических, но и нравственных вопросов. Я это хорошо знаю, поскольку участвую в диалогах с лютеранами, англиканами и вижу, что мы часто не можем договориться о самых простых вещах.
- Например?
- Помню разговор с епископом одной из лютеранских церквей Северной Европы. Мы пытались подготовить совместный документ по защите традиционных ценностей. Речь зашла об аборте. Я спросил: "Можем ли мы написать, что аборт - это грех?". Ответ: "Ну, мы, разумеется, не пропагандируем аборт, мы предпочитаем контрацепцию". Вопрос: "Но все-таки аборт, с точки зрения вашей церкви, это грех или не грех?". Ответ: "Понимаете ли, бывают разные обстоятельства, например, жизнь матери может оказаться под угрозой". - "А если нет угрозы жизни матери, то аборт - это грех или нет?" Но лютеранский епископ так и не согласился с тем, что аборт - это грех.
Поэтому и получается, что когда собираются православные, протестанты и католики и принимают какой-либо документ, то, как правило, этот документ можно сразу сдать в архив - там нет ничего конкретного! Я открыто об этом говорю, за что протестанты на меня обижаются. Иной раз, когда меня делегируют на какое-либо межхристианское мероприятие, организаторы-протестанты даже обращаются в ОВЦС с вопросом: "А нельзя ли кого-нибудь другого послать?". Но посылают все равно меня... Протестанты должны знать, что толерантности есть предел. Есть позиции, которыми мы не должны поступаться. В общем, сейчас нет возможности стратегического союза с протестантами, потому что позиции расходятся слишком сильно и дистанция только увеличивается.
А вот традиционные христиане Европы - православные, католики и дохалкидониты - вполне могли бы заключить между собой стратегический союз, который позволял бы им совместно противостоять вызовам современности. И, прежде всего, встать на защиту нравственных ценностей, таких, как семья и чадородие. Речь ни в коем случае не идет о церковной унии на основе богословского компромисса. И часто озвучиваемая идея восстановления евхаристического общения между православными и католиками утопична. Но наши нравственные и социальные доктрины почти полностью совпадают.
Будущее христианства в Европе сейчас под угрозой - на это указывают нынешние социальные и демографические процессы.
- А нам-то, православным в России, зачем нужен этот союз? Может, лучше решать проблемы у себя дома, по мере их поступления?..
- На своей территории мы скоро столкнемся с теми же проблемами, что и христиане Запада. У нас сейчас происходит религиозное возрождение, но мне кажется, что эйфории по этому поводу быть не должно - это не будет продолжаться вечно. Российское общество становится все более похожим на западное, как и наш образ жизни, и потому мы не можем рассчитывать на то, что влияние Церкви будет всегда расти. В будущем мы столкнемся с усиливающимся безразличием к религии. Да, сегодня 70-80% россиян называют себя православными - но далеко не все они ходят в церковь.
Нам надо учиться у мусульман серьезному отношению к собственной религии.
Недавно швейцарский католический епископ Курт Кох сказал: "Мы должны бояться не сильного ислама, а слабого христианства". Очень правильные слова. Сила ислама заключается в том, что многие мусульмане относятся к своей религии серьезно, - воспринимают ее как то, что должно влиять на весь их образ жизни и образ мыслей. Если бы христиане так же относились к христианству, они были бы более сильными и духовно здоровыми людьми.
Алексей Чеботарев
Март 2007 г.
Источник: "Фома" (опубликовано на сайте "Интерфакс-Религия")
Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.
Материалы в данном сюжете
11.02.2022 15:47
Новый альбом митрополита Илариона с богослужебными песнопениями выходит в России
13.06.2019 14:38
Русская духовная музыка прозвучит в Болгарии, Германии и Сербии
16.02.2017 12:41
В «Крокус Сити Холле» исполнят «Страсти по Матфею» митрополита Илариона (Алфеева)
19.09.2016 15:28
В Московской консерватории по случаю 50-летия митрополита Илариона прозвучит его музыка
26.04.2016 14:57
В Великую пятницу и Великую субботу телеканал «Культура» покажет ораторию «Страсти по Матфею» митрополита Илариона
31.03.2016 22:43 | "Комсомольская правда"
В Великий пост митрополит Иларион собрал аншлаг в "Крокусе"
31.03.2016 14:00
Слушателям, пришедшим на исполнение «Страстей по Матфею» в Крокус Сити Холл, были розданы Новые Заветы
03.10.2013 11:38 | "Российская газета"
Голос от Бога
01.10.2013 17:11
В Риме состоится концерт классической и оперной музыки в исполнении Светланы Касьян
20.03.2013 23:44 | Литературная газета
Митрополит Иларион: В столице должен быть памятник Шостаковичу
08.02.2013 12:58 | Благовест-инфо
Два сочинения митрополита Илариона впервые исполнены на Сретенском концерте в Большом зале консерватории
08.02.2013 10:27 | "Православие и мир"
Таинство смерти – в таинстве музыки
13.12.2012 14:46 | Благовест-инфо
Митрополит Волоколамский Иларион стал почетным профессором Уральской консерватории
17.04.2012 13:59 | Благовест-инфо
В рамках фестиваля "Кремль музыкальный" впервые прозвучал "Concerto grosso" митрополита Илариона (Алфеева)
21.02.2012 02:57
В эфире ТВЦ митрополит Иларион и Павел Лунгин расскажут о новом фильме "Дирижер"
23.01.2012 11:55 | Благовест-инфо
Мировой премьерой Stabat Mater митрополита Илариона (Алфеева) завершился II Рождественский фестиваль духовной музыки
11.06.2010 15:58 | Служба коммуникации ОВЦС/Газета «Вима» (Греция)
Митрополит Волоколамский Иларион. С крестом и нотами: «церковный дипломат» сочиняет классическую музыку
26.05.2010 00:57 | "Российская газета - Культура"
Восхождение в Ватикане
21.05.2010 08:12 | Благовест-инфо
Бенедикт XVI побывал на концерте православной музыки в Ватикане
14.05.2010 20:09 | Благовест-инфо
В Ватикане состоится концерт православной музыки
24.03.2010 11:01 | "Российская газета"
Оратория согласия
09.03.2010 14:15
В Липецке сочинения митрополита Илариона (Алфеева) исполнят музыканты и вокалисты из Воронежа и Липецка
03.03.2010 15:05 | Благовест-инфо
Концертами духовной музыки будут охвачены «три Рима»
24.02.2010 10:05
Митрополит Иларион (Алфеев) представит свои музыкальные произведения в Липецке
12.11.2009 12:46
Новая симфония архиепископа Илариона (Алфеева) прозвучит в Колонном зале Дома Союзов
08.11.2009 19:07 | Благовест-инфо
Архиепископ Иларион: В детстве ребенок должен быть окружен музыкой благородной
11.04.2009 13:53 | Официальный сайт УПЦ
Всеукраинская премьера «Страстей по Матфею» епископа Илариона состоялась в Днепропетровске
30.03.2009 14:21
В Московской консерватории в дни Великого поста вновь прозвучали «Страсти по Матфею» епископа Илариона (Алфеева)
18.07.2008 13:50 | Благовест-инфо
Премьера концерта-реквиема епископа Илариона (Алфеева) состоялась в храме Христа Спасителя
10.07.2008 20:29 | Благовест-инфо
В Москве прозвучит концерт-реквием памяти семьи императора Николая II
06.02.2008 17:17
Телеканал «Культура» покажет «Рождественскую ораторию» епископа Илариона (Алфеева)
07.01.2008 23:21 | Благовест-инфо
Российская премьера "Рождественской оратории" епископа Илариона (Алфеева) состоялась в Московской консерватории
18.12.2007 17:31
В Вашингтоне состоялось первое исполнение «Рождественской оратории» епископа Илариона (Алфеева)
14.12.2007 11:38 | Благовест-инфо
Премьера «Рождественской оратории» епископа Илариона состоится в Вашингтоне и в Москве
27.03.2007 23:45 | Благовест-инфо
Мировая премьера «Страстей по Матфею» епископа Илариона (Алфеева) состоялась в Московской консерватории
На главную | В раздел «Мониторинг СМИ»
|
