Репортажи

Международная конференция «Православие в советской культуре и политике: традиции, идеалы, образы» состоялась в Москве

Скриншот видеозаписи

Москва, 28 октября, Благовест-инфо. Международная конференция «Православие в советской культуре и политике: традиции, идеалы, образы» состоялась 24 октября в Институте научной информации по общественным наукам (ИНИОН РАН). В форуме приняли участие научные сотрудники, преподаватели вузов, представители Русской Православной Церкви, аспиранты и независимые исследователи из России, Беларуси, Казахстана. Всего было заявлено 40 докладов, что свидетельствует об актуальности темы и вызванном ею интересе.

Обсуждался широкий круг вопросов: «православный фактор» в политической повестке СССР, религиозные мотивы в советской литературе и искусстве, проблемы влияния православной культуры на уклад повседневной жизни в СССР, роль традиционной конфессиональной культуры в поисках основ национальной идентичности позднесоветской интеллигенцией, отношение к православию представителей КПСС.

В приветствиях директора ИНИОН РАН Алексея Кузнецова, ректора Московской духовной академии (МДА) епископа Сергиево-Посадского и Дмитровского Кирилла (Зинковского), ректора Минской духовной академии архимандрита Афанасия (Соколова) звучала мысль о плодотворном сотрудничестве светских и церковных исследователей.

Пленарное заседание открылось докладом протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры (ОЦАД), профессора МДА, который представил новый проект «Память Церкви». Это первый ресурс, созданный Учебным комитетом РПЦ, который собирает и публикует живые свидетельства о бытии Церкви в 1940-1990-е гг. На сайте уже размещено 100 рассказов священнослужителей и мирян, собранных силами студентов духовных школ; в ближайшее время будет подготовлено еще 50. Подробно рассказав о задачах и особенностях проекта, о. Максим отметил, что собранные и опубликованные воспоминания — это свидетельства «настоящей церковности и настоящего патриотизма».

Историк Алексей Беглов (Институт всеобщей истории РАН) представил доклад «Власть, общество, Церковь: механизмы культурного взаимодействия в XX веке», в котором выявил преобладающие тенденции двух периодов советской истории. Так, в 1920—1940-е гг. стратегия власти была нацелена на уничтожение религии и в первую очередь – Русской Церкви. Однако параллельно выкристаллизовывалась другая стратегия – инструментализация РПЦ и других религий, которая возобладала в 1940-е (после 1943 г) – 1980-е гг. В соответствии с этим можно определить и культурные тренды: в первом периоде это «изоляция религии как культурной системы», а во втором – инкультурация религии. Разумеется, оговаривается историк, речь не идет о четких хронлогических границах, а об общих тенденциях: так, в период изоляционизма наблюдаются ростки его «стихийного преодоления», а во второй период фиксируются «атавизмы изоляционизма», вплоть до начала 2000-х гг..

Беглов показал, что условия для послереволюционной изоляции религии восходят еще к периоду 1861-1917 гг., а «приходская революция» начала ХХ в. сыграла свою роль в том, что «центр влияния сместился к низовым церковным институтам» – приходам, братствам и т.д.

Первые десятилетия советской власти отмечены не только резким сокращением приходской сети, но и общей «активнейшей турбулентностью» религиозной культуры, когда менялись многие традиционные практики, нередко функции духовенства брали на себя другие акторы, создавались подпольные альтернативные РПЦ структуры. Тренд на изоляцию исходил, с одной стороны, от власти, которая занималась социальной сегрегацией верующих, с другой стороны – от самих верующих, которые пытались сохранить свою веру, выстраивая вокруг себя границы.

В 1940-50-е гг. власть постепенно осознает пагубность изоляционистской стратегии, которая приводит к неуправляемым процессам самоорганизации. В русле постепенной инструментализации происходит воссоздание формальных церковных институтов, канонизация практик, сложившихся в предыдущие десятилетия (так, частота причащения верующих кардинально изменилась, что стало «нормой» на рубеже 1970-1980- х гг.), но в то же время верующие 1970-х гг. «на ходу изобретают новые практики» (например, обязательные женские платки в храме). Историк подчеркнул, что новая волна антирелигиозных репрессий в хрущевский период в целом не смогла сломить «тренд на инкультурацию», на который также повлияла брежневская политика «коренизации кадров». 

Подводя итоги, Беглов делает выводы о значимости религиозных практик как основы выстраивания идентичности; о содержании культурного взаимодействия власти, Церкви и общества в советский период как «изживании милленаристской мечты»; о наличии «констант русской культуры, делавших процесс изживания милленаризма возможным».

Архимандрит Афанасий (Соколов), кандидат богословия, ректор Минской духовной академии, выступил с сообщением «Православные традиции в регионе "официального атеизма" Белорусской ССР 1960–80-х годов (на примере Славгородского района Могилевской области)». Подробно рассказав об истории этого района, начиная с XVIII в., он отметил, что к началу ХХ в. здесь было 10 православных приходов, но к 1932 г. религиозная жизнь была полностью уничтожена, храмы разрушены, верующие репрессированы. Во время оккупации о. Артемий Потоцкий, отсидевший в лагерях 1933-1940 е гг., открыл приход Рождества Богородицы, который впоследствии стал основой «славгородской самоорганизовавшейся общины» и был возрожден в 1989 г. «по инициативе самих людей, никаких посылов сверху не было».

Докладчик рассказал об особенностях религиозных практик в Славгородском районе: так, здесь есть св. источник «Синий колодезь» («Голубая криница»), который считается «купелью крещения древних радимичей» и всегда был местом паломничества. Даже в советское время власти не смогли полностью прекратить эту традицию и лишь ограничили ее, позволив 14 августа молиться и окунаться здесь только ночью и до 7 часов утра. Сейчас никаких препятствий для паломников нет.

Александр Апанасенок, доктор исторических наук, профессор, ведущий научный сотрудник ИНИОН, посвятил свой доклад теме «Члены КПСС и православная культура: конфессиональные практики и «примиренческие взгляды» в партийной среде позднего СССР».

Напомнив о том, что с 1990-х гг. деятели КПРФ всячески демонстрируют уважительное отношение к традициям православия, а их лидера Патриарх Кирилл награждает церковным орденом, докладчик задался вопросом: а была ли КПСС столь атеистически ориентированной, как принято считать?

На примере некоторых архивных дел (например, о публичном порицании на партсобрании супругов-коммунистов, венчавшихся в церкви в 1972 г.), а также сведений уполномоченных по делам религий автор доклада показал, что с момента «сталинского поворота» к РПЦ в 1943 г. появлялось все больше случаев, когда коммунисты крестили новорожденных, соблюдали некоторые православные обряды (в одном из регионов за этим был замечен даже завкафедрой марксизма-ленинизма в вузе). В дискуссии на конференции кто-то спросил: «Правда ли, что в Елоховском соборе в Москве было специальное помещение, где члены Политбюро ЦК КПСС крестили своих детей?» Нет, этого не было, ответил Апанасенок, но известно, например, что в 1974 г. сотрудник Совета по делам религий организовал там отпевание своего отца в присутствии коллег-коммунистов.

Говоря о причинах того, что партийцы «не рвали ниточки, связывавшие их с православной культурой», докладчик отметил и уважение к вере, сохранившееся во многих семьях; и «инструментальное отношение» к КПСС, куда вступали больше из карьерных соображений, чем по убеждению; и рост патриотических настроений, отсылающих к истории и культуре России, неразрывно связанных с православием. Интересно наблюдение о «невольном аксиологическом сближении» дискурсов КПСС и РПЦ в 1960-70-е гг., когда создавался «Моральный кодекс строителя коммунизма», авторы которого, по их собственным воспоминаниям, заимствовали многое из Священного Писания.

Историк отметил процесс неявного движения КПСС и РПЦ навстречу друг другу в 1970-е гг. Так, в концепции социалистического образа жизни использовались христианские нормы (нестяжательство, скромность, преобладание нравственного начала над материальными потребностями и т.д.). Из плакатов уходит карикатурный образ попа, но можно встретить цитаты из Библии («кто не работает, тот не ест»). А РПЦ, со своей стороны, «потихоньку эволюционирует в сторону признания благотворности советского строя, по крайне мере в земных делах», недаром чиновники Совета по делам религий отмечали в проповедях аргументы в пользу общности коммунизма и христианства. Таким образом РПЦ «явно снижала градус напряженности между верующими и строителями коммунизма». Анкетирование, проведенное автором доклада среди пожилых верующих, заставших позднесоветские порядки, свидетельствуют, что можно одновременно верить в Бога и в наступление коммунизма, а также в то, что «советский уклад воплощал христианские ценности».

Далее конференция продолжила работу в трех секциях, на каждой из которых выступили более десяти докладчиков: «Образы православия в общественном сознании эпохи СССР», «Православный фактор в политической жизни СССР: церковная дипломатия и внутригосударственные практики», «Православные традиции и образы в советской литературе и искусстве». Материалы конференции будут опубликованы.

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):