Репортажи

Выставка «Русский антиминс. Гравюра на ткани XVII – XIX веков» открылась в Музее им. Андрея Рублева

Куратор выставки Олег Хромов. Фото: Юлия Зайцева / blagovest-info.ru

Москва, 26 сентября, Благовест-инфо. Выставка «Русский антиминс. Гравюра на ткани XVII – XIX веков» открылась 25 сентября в Центральном музее древнерусского искусства им. Андрея Рублева (ЦМИАР). Экспозиция, представляющая практически все иконографические варианты гравированных антиминсов с начала их появления в России в 1655 году и до середины XIX века, организована впервые. В нее вошли экспонаты из фондов ЦМИАР и из коллекции Музея христианского искусства «Церковно-археологический кабинет» Московской духовной академии.

Директор ЦМИАР Михаил Миндлин, выступая на открытии выставки, отметил, что слово «антиминс», как оказалось, не всем понятно. Антиминс – это прямоугольный плат с особыми изображениями, в который вшиты святые мощи, освященный и подписанный епископом. На антиминсе (греч. – вместопрестолие) совершается Божественная литургия. Как пояснил куратор выставки, доктор искусствоведения Олег Хромов, эта литургическая традиция восходит к временам первых христиан, которые совершали богослужения в катакомбах на могилах мучеников. Первоначально под антиминсом понимали переносной столик для совершения Евхаристии вне храмов. В современном значении антиминс появился в период иконоборческих гонений (730–843). Антиминсы изготавливались из льняной, а позднее – шелковой ткани.

Фото: Юлия Зайцева / blagovest-info.ru

На Руси антиминсы известны с XII века, до середины XVII столетия их делали рукописным способом. Наиболее ранний иконографический тип антиминса – с изображением креста – сохранялся с древних времен до середины XVII века. Три таких антиминса представлены на выставке. Как пояснил Хромов, их не видели даже священники, совершавшие таинство: антиминс пришивался с внутренней стороны срачицы (сорочки), в которую одевали престол, а Святые Дары располагали на чистой ткани сверху, поверх индитии (верхнего облачения престола). В верхней части антиминса, которая смотрела на восток, пришивался небольшой кармашек, где хранились фрагменты мощей святых. Из всех антиминсов, представленных на выставке и хранящихся в коллекциях, мощи изъяты.

Реформы Патриарха Никона затронули все сферы церковной жизни и в том числе литургические предметы: теперь чаша и дискос должны были располагаться на самом антиминсе, размеры его увеличились, изменилась и техника изготовления и тиражирования – с середины XVII века начинается история московских гравированных антиминсов. Сразу после Московского собора 1655 года вышел указ о подготовке первого гравированного московского антиминса. Для изображения на нем была выбрана композиция «Оплакивание», известная в антиминсах православного Востока. На Московском печатном дворе антиминсы печатали на ткани, используя ту же краску, что и для печати книг, пояснил куратор.

Фото: Юлия Зайцева / blagovest-info.ru

На выставке экспонируются несколько никоновских антиминсов первого (1655) и второго (1657) издания. Первый из них освящен (возможно, самим Патриархом Никоном, предполагает Хромов) для церкви святителя Филиппа митрополита Московского в Иверском монастыре на Валдае. Куратор обратил внимание на орнаментальную рамку, в которой использованы те же мотивы, что и в заставках печатных книг того времени. Однако в изображении Святого Духа в виде голубя в профиль он видит нечто необычное, что может говорить о том, что над доской работали иноземные резчики.  

Фото: Юлия Зайцева / blagovest-info.ru

После низложения Патриарха Никона использовалась та же печатная форма, но имя Патриарха было срезано на доске так, что в оттиске оставалось чистое место, куда от руки вписывались имена следующих Патриархов: Иоасафа II и Питирима. Новая гравированная антиминсная доска была изготовлена в 1667 году московским гравером А. Нефедьевым. В отличие от первого издания, гравюра была исполнена не на дереве, а на олове. Первоначально с доски были отпечатаны оттиски в качестве дара восточным Патриархам Паисию Александрийскому и Макарию Антиохийскому, которые участвовали в московском Соборе по низложению Никона. Для них напечатали по 500 антиминсов каждому, а затем греческие надписи были убраны, вместо них сделали русские.

В 1690-е годы на Московском печатном дворе было изготовлено еще две антиминсных доски. Одна из них – так называемый «Большой фряжский антиминс», выполнена известными украинскими граверами Л. Тарасевичем, И. Щирским и мастером Феодором, это первый случай применения гравюры на меди в изготовлении антиминса в России. В антиминсах рубежа XVII-XVIII вв. изменилась и композиция средника: вместо «Оплакивания» изображали «Положение во гроб», эту композицию использовали в антиминсах вплоть до XIX столетия, изменяя при этом декоративное оформление, изображения евангелистов и их символов, в соответствии с изменением вкусов и моды на признаки внешнего благолепия. Важное значение имел указ Священного Синода от 6 апреля 1722 года, запретивший изображение Бога Отца на антиминсах.

Историю русского антиминса Нового времени во многом определили работы двух замечательных художников-граверов, братьев И.Ф. и А.Ф. Зубовых – так называемые Средний и Большой антиминсы. Их гравюры с изображением орудий Страстей стали основой для антиминсов церквей православного Востока, которые тоже можно рассмотреть на выставке: так, антиминсы Иерусалимского патриархата во всем похожи на зубовские, за исключением изображения Кувуклии в нижней части, а в антиминсах Антиохийской Церкви изображены апостолы Петр и Павел и Тайная вечеря.

В.А. Иконников, С. Второв, И.А. Соколов, А.П. Антропов, М.А. Мешенников – эти рисовальщики и граверы XVIII столетия создавали антиминсы, которые представлены на выставке. По замечанию куратора, антиминсная гравюра XIX века менее разнообразна, в ней нет такой вариативности в интерпретации образцов. «Образцовые» гравюры создал в начале XIX века Т.Ф. Федоров, который обучался в Италии. В экспозиции можно увидеть напечатанный по его гравюре антиминс для Покровской церкви на Варварке, подписанный святителем Филаретом, митрополитом Московским. В это время антиминсы печатали на шелке, обрамляя средник рамкой в стиле классицизма.

Следующий этап – создание в 1855 году Ф.Г. Солнцевым нового образца, который использовался несколько десятилетий до тех пор, пока, с применением новых полиграфических технологий, не закончилась эпоха гравированных антиминсов. Первым для антиминсов применил новую технику гальванопластики известный художник-гравер Л.А. Серяков.

Кураторы включили в экспозицию молдавские, сербские, греческие антиминсы, что позволяет лучше понять и увидеть взаимосвязи в церковном искусстве православного Востока, а также иконы, иконография которых сходна с изображениями на антиминсах. Экспонирование антиминсов сопровождается в ряде случаев портретами иерархов, освящавших эти антиминсы и оставивших на них свои подписи.

Фото: Юлия Зайцева / blagovest-info.ru

Епископ Истринский Серафим, осмотрев выставку, отметил ее уникальность. «Антиминс – это понятие многогранное: это и сакральный предмет, и артефакт, но еще и исторический документ», – сказал он на церемонии открытия и выразил надежду, что антиминс как явление станет предметом детального исследования. Он пригласил историков и искусствоведов поучаствовать в конференции «Антиминсы и литургические ткани», которая состоится в Общецерковной аспирантуре в ноябре 2024 г.

Выставка «Русский антиминс. Гравюра на ткани XVII – XIX веков» открыта в ЦМИАР 26 сентября – 24 ноября 2024 года.

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):