Репортажи

Выставка «Воссоединение. Деисус XV века» открылась в Музее им. Рублева

Фото: Юлия Зайцева / blagovest-info.ru

Москва. 4 июля, Благовест-инфо. Выставка «Воссоединение. Деисус XV века» открылась 3 июля в Центральном музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева (ЦМИАР). Уникальность экспозиции в том, что в небольшом зале музея впервые воссоединились разделенные временем три иконы из одного деисусного чина третьей четверти XV столетия – выдающиеся произведения тверской живописи: иконы «Христос Вседержитель», «Богоматерь» и «Апостол Павел».

Лишь один из этих памятников – «Апостол Павел» – из постоянной экспозиции ЦМИАР. Ранее он находился в одной из церквей Весьегонского района, куда свозили иконы из закрытых храмов. Две другие иконы – у него «в гостях»: «Христос Вседержитель» приехал из Тверской областной картинной галереи, куда он попал в 1938 г. из Весьегонского художественного музея (в тверском собрании это самая ранняя икона), а «Богоматерь» находится в частной коллекции. «У всех трех икон разный провенанс, мы пока не можем сказать, откуда они изначально происходят, кто был их заказчиком, но совершенно очевидно, что их технологические и художественные характеристики очень близки», – сказала в интервью «Благовест-инфо» куратор выставки – кандидат искусствоведения, ученый секретарь ЦМИАР Мария Яковлева.

Она отметила ряд особенностей, которые позволяют объединить эти памятники в один чин: это одинаковая конструкция досок с двумя шпонками, один и тот же фон изображений, идентичный рисунок левых рук Христа и апостола Павла. Еще одну особенность заметили все, кто ранее видел апостола Павла в постоянной экспозиции ЦМИАР: это редко встречающийся двухцветный нимб, моделированный таким образом, что интенсивность цвета снижается к центру, создавая «вспыхивающий радужный ореол» вокруг лика святого. Подобные нимбы, только более разбеленные, – у Христа и Богоматери. Это художественное решение – одна из загадок данного Деисуса, поскольку трудно пока понять, где могли видеть подобное художники (Яковлева припоминает аналогии только в ранних византийских памятниках IX–X вв.).

Интересно, что иконы «Христос Вседержитель» и «Апостол Павел» ранее уже «встречались»: в 1990-е гг. их выставляли вместе. Куратор упомянула ряд публикаций своих старших коллег, которые доказывали их принадлежность к одному ряду и высказывали предположение о датировке. Сейчас, когда воссоединились три иконы, можно более точно сказать, что деисусный чин был создан в третьей четверти XV столетия, в период относительной политической стабильности в тверских землях, незадолго до их присоединения к Московскому княжеству. Особенности стиля и иконографии свидетельствуют о том, что образцами для мастеров Деисуса послужили памятники греческого художественного круга. Манера ведущего иконописца, исполнившего образ Христа Вседержителя, сформировалась под влиянием константинопольской живописи первой половины XV века. Он старался воспроизвести ряд византийских художественных приемов, но интерпретировал их по-своему. Яковлева, в частности, указала на «тяжелые подглазья» и две параллельные складки на верхнем веке у всех персонажей, что дает «острое, взыскующее выражение ликов».

Помимо сходства живописной манеры, нельзя не увидеть и различий: образы Христа и Богоматери «более византинизирующие», тонкие, а апостол Павел ближе к так называемой «посадской» школе тверского ореала, и эти различия наиболее заметны на примере личного письма. Яковлева заметила интересную деталь, которую удается рассмотреть не сразу: над правой частью лба апостола есть совсем небольшое затемнение, которое отсылает к древним образам, где художники писали хохолок темных волос, что, наряду с развивающейся бородой, напоминало о стремительном, энергичном характере Павла. Русский мастер тверского чина отдает должное византийской традиции, но по-своему, «не нарушая цельности образа», отметила искусствовед.

В целом же можно сказать, что главный мастер артели стремился к созданию плавных силуэтов, что должно было хорошо восприниматься на расстоянии. Куратор отмечает также склоненную фигуру Богоматери и прямую осанку апостола Павла и предполагает, что подобным же образом были решены парные им иконы по другую сторону от центральной фигуры Христа: соответственно, св. Иоанна Предтечи и апостола Петра. Такое чередование ритма препятствовало монотонности восприятия, считает она.

Вопрос о происхождении Деисуса остается открытым. Если предположить, что деисусный чин мог включать семь икон, то он должен был поместиться в иконостас шириной 4 м – это мог быть сравнительно небольшой монастырский храм, осторожно размышляет куратор. Возможно, храм был не очень богатым, если иметь в виду, что иконы не были закрыты драгоценными ризами (следы прикрепления небольшого венца есть только вокруг головы Христа). С другой стороны, великолепное качество живописи предполагает и состоятельных заказчиков.

Было бы настоящим чудом, если со временем нашлись бы и другие иконы из этого чина, считают музейщики. Но уже то, что все три иконы после долгого перерыва объединились в одном экспозиционном пространстве и впервые предстали как художественный комплекс, позволило не только уточнить их образные и стилистические характеристики, но и по-новому взглянуть на творческую активность в Тверском княжестве – одном из наиболее значительных культурных центров Древней Руси.

Выставка открыта в ЦМИАР с 4 июля по 11 августа 2024 года.

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):