Благовест-Инфо
Благовест-Инфо
Контакты Форум Подписка rss




Расширенный поиск


 
Благовест-Инфо


  • 13 октября – 15 декабря

Выставка «Иконописные сокровища Российской Империи. Памятники XVIII – начала XX века из Третьяковской галереи и Музея русской иконы». Москва

  • 31 октября – 17 декабря

Выставка «Памятник эпохи Андрея Рублёва. Царские врата из собрания семьи Татинцяна». Москва

  • 21 ноября - 18 декабря

Выставка «Житие святого великомученика Георгия Победоносца в духовной и ратной традиции России». Москва

  • 22 ноября – 26 января 2020

Выставка «Другое измерение. Смерть и загробная жизнь в христианском искусстве». Москва

  • Декабрь

Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и Библиотеке искусств им. А. П. Боголюбова. Москва

  • Декабрь 2019 - март 2020

Мероприятия клуба «Резонанс». Москва

  • 6 декабря

Лекция «Невидимая Ася». К 20-летию со дня смерти Аси Дуровой. Москва

  • 7 декабря

Лекции и экскурсии на жестовом языке в Музее русской иконы. Москва

  • 7 декабря

Презентация третьей книги «Трудов» митрополита Сурожского Антония. Москва

  • 8 декабря

110-летие прихода Лурдской Матери Божией в Санкт-Петербурге

  • 9 декабря

Пресс-конференция Апостольского нунция в Российской Федерации архиепископа Челестино Мильоре. Москва

  • 12 декабря

Встреча с иеромонахом Димитрием Першиным. «Демографическое послание Церкви: факты и акторы». Москва

Все »














Мониторинг СМИ

Боюсь обидеть Бога

О природе страхов «на религиозной ниве» — иерей Александр Сатомский

08.08.2019 14:33 Версия для печати

Иллюстрация: Оксана Романова для портала Милосердие.Ru

Даже у продвинутых людей бывают чудные страхи, особенно «на религиозной ниве». Бывало, выпиливали крестовину из раковины, «чтоб не плевать на крест». Оказалось, у чудных страхов длииииные корни!

Иерей Александр Сатомский, настоятель храма Богоявления города Ярославля, пресс-секретарь Ярославской епархии:

Откуда взялся «православный non-fiction»

В 90-е годы и даже сейчас встречаются «руководства к исповеди», где расписаны с невозможной тщательностью грехи, типа «плевал на крестик в раковине», «носил обувь с крестами на подошвах» — люди ведь такие страхи не сами придумали. Откуда берутся подобные страхи и «списки грехов»?

— В 90-е годы у нас был уникальный период всеобщего неофитства. Огромные массы людей вдруг осознали свою принадлежность к Церкви, увидели, правильно или не очень, Христа.

И возникла ситуация, когда неофит-священник учил неофита-прихожанина. Это привело к расцвету «православного non-fiction».

В свое время на кафедре теологии, где я учился, была в ходу (для критического обсуждения) книга «Лекарство от греха», адресованная, по словам автора, «преимущественно для духовно больных женщин». Почему «духовно больные мужчины» не входили в поле зрения автора, сказать не берусь.

В книге этой были огромные списки очень странных «грехов»: «воровала яйца», «грозила кулаком», «ходила в магазин после храма». Особо отмечалось: «Если ваш список грехов будет слишком большим для исповеди, делите его на несколько порций, это духовно полезно, работайте».

Сейчас в целом лучше с образованием пастырей и мирян, появились разные полезные сайты, духовная литература, налажены каналы духовного просвещения. В итоге ситуация «духовного безрыбья», помноженного на отсутствие вкуса (который в 90-е мало у кого был), себя исчерпала. Но остался для появления чудных грехов и страхов второй фактор.

Греховный атавизм

В свое время мученица Мария Скобцова в сочинении «Типы религиозной жизни» среди прочих называла так называемый «уставщический» тип. Конечно, мать Мария больше говорила об отношении к богослужению, но отмеченный ею принцип применим и к христианской жизни в целом. А главное: у нас есть спрос на такой тип духовности.

Тексты в стиле «Лекарства от греха» до сих пор живы и популярны, потому что у них есть читатель. Но откуда этот спрос берется?

Евангельские и апостольские тексты непросты, там все время нужно творческое напряжение совести – как ту или иную заповедь приложить к конкретной ситуации, отношениям.

Здесь все проще: потому и популярны заповеди «в стиле» Ветхого Завета – они линейны, однозначны и запретительны. Они создают своего рода «духовный забор», за которым все кажется правильно, понятно, а главное — однозначно богоспасаемо.

Это – «ветхозаветный» подход в плохом смысле этого слова, этакая «ограда Торы», которая  спасает тебя от всего, просто перечисляя то, чего ты не делаешь.

В иудаизме Ветхий Завет породил Галаху – совокупность правил, где каждая иудейская заповедь расписана еще более подробно, с огромным количеством конкретизаций, уточнений, с рассмотрением в разных обстоятельствах. Такие «заповеди на заповедь».

Супердетализацией правил жизни человек хочет бессознательно сказать, что он верит-верит, а на самом деле просто убегает от свободы верить в Живого Бога, от веры как творческого риска.

Но «ветхозаветная» закваска, такая «галаха» есть и в христианах, и это может не всегда зависеть от образованности в вопросах веры. Она идет из нашей глубины – как атавизм, ошибка, неправильное понимание своей веры, и, конечно, страх свободы.

«Я уже не называю вас рабами, вы друзья Мои»

Заповеди Нового Завета, Евангелия принципиально иные – они «расширительные» — указывают на перспективу.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» — «если вы хотите Царства Небесного, смотрите в сторону нищих духом, подражайте им по силам своим». Это не ограда, а, наоборот, горизонт, к которому нужно двигаться.

Но это очень сложно. Такое стояние в свободе принципиально сложнее, чем некое рабствование Закону.

Да, мы продолжаем самоопределять себя как рабов Божиих, но не как рабов, подобных Моисею. «Моисей – раб Мой», — говорит Бог (Нав.1:2), указывая на верность Моисея, вовлеченность его в отношения с Богом.

Мы – рабы в контексте Евангельских притч, например, притчи о том, как господин раздал рабам таланты. Причем понятие «раба» удобно именно для понижения меры ответственности. Но в Евангелии от Иоанна Христос, заканчивая Свою проповедь на земле, прощаясь с учениками, говорит самым ближним: «Я уже не называю вас рабами, потому что раб не знает, что делает господин его. Но Я называю вас друзьями, потому что Я сказал вам все» (Ин. 15:15).

То есть, в итоге Христос ждет от нас еще большей вовлеченности, сотворчества в отношениях с Ним. Отношения с другим человеком не могут быть уложены в готовые нормативы и схемы, потому что человек живой. То же — в отношениях с Богом.

Но такие отношения требуют вдумчивой, долгой работы и приобретения навыка этой свободы.

Проще, «безопасней» скрыться за духовным забором из заповедей, запретов, предписаний и ощутить себя тем самым «рабом Божиим», который и не хочет понимать, что хочет его Господин. Он не потерял божественных талантов, но их и не приумножил, и господин, как помним, за это его не хвалит.

То внутреннее устроение, о котором мы говорим, бессознательно ищет якоря и скрепы – чего-то, что указало бы конкретный коридор, что не требует от человека чрезмерного, с его точки зрения, духовного труда, поиска. Ему как будто объяснили: «Не влезай – убьет!» — и он это усвоил, а почему именно убьет – не важно.

Но каждый христианин призван к осознованию, к просвещению ума, к оживлению сердца, к преображению себя. А значит,

важно не автоматически выполнять Божии заповеди, а пропускать через сердце и ум, не боясь споров и сомнений. Это и есть живые отношения с Богом.

Ведь если «я не понимаю», мне приходится четко следовать инструкции, иначе не сработает. Если же я понимаю, это дает мне некоторую степень свободы и вариативности.

Бог – Он ведь «бегущий, ускользающий»

Реальная основа духовной жизни – постоянный активный поиск Бога.

Часто мы находимся в заблуждении, что мы Бога уже нашли. Это глубокая неправда.

Бог по-гречески θεός – от глагола Theein – «бежать». То есть, Бог – «бегущий, ускользающий». И то, что Он один раз открылся нам во Христе, совершенно не означает, что мы «все поняли».

Мы видим на примере апостолов – сколько ни ходят они со Христом, а не могут понять каких-то, как нам сейчас кажется, элементарных вещей. И Христос говорит им: «Неужели вы не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» (Мк. 4:13). Но с нами происходит то же самое. И потому Христианство – не справочник готовых ответов.

Когда у человека во главе угла «запреты» и правила на все случаи жизни, необходимости поиска Бога он не видит радикально. Он принимает позицию, что он все знает, прав, уже утвержден, в отличие от прочих. Это еще и повреждение гордостью: «Я не таков, как этот мытарь» (Лк. 18:11).

А настоящая духовная жизнь – это постоянная жажда, постоянное искание и желание Бога, попытки увидеть Его, понять Его, глубже войти в эти отношения.

И происходит это через постоянные молитву, чтение Писания, участие в таинствах, и, конечно же — через отношения с ближним. Все это дает нам постоянное раскрытие присутствия Божия в нашей жизни.

Если дурацкие страхи замучили

— Что делать людям, у которых стремление к духовным коридорам сочетается с искренним страхом «оскорбить Бога» и приобретает форму, близкую к религиозному неврозу? Человек может даже в этом исповедаться, но ему не помогает.

— Сначала надо убедиться, что человек сам видит эту проблему. И если он готов с этим работать, со временем она пройдет.

Еще хорошо иногда не только приходить на исповедь со списком грехов. Время от времени любому христианину, независимо от его конкретных духовных проблем, хорошо бы встречаться со священником для духовного разговора вне церковной службы:

— А я слышал о такой проблеме, что об этом думаете вы?

А я прочитал в духовной книге вот такое, что об этом думаете вы? И именно в диалоге возможно движение к какой-то работе, духовное соработничество. Скорее всего, какой-то сдвиг произойдет не сразу, и то, что человек приходит к священнику с одной и той же проблемой несколько раз нормально.

Второй момент – образование в вопросах веры. Можно быть профессионалом в своей сфере, но не знать истории Церкви, плавать в Священном писании. К счастью, сегодня не сложно найти нужную информацию в какой угодно области: есть Радио «Вера», вопросы батюшке во многих СМИ, православные сайты, катехизаторские курсы.

— А если не помогает рационализация: человек может все понимать, а страх остается.

— Да, есть целый ряд вопросов, которые не сводятся только к духовной жизни.

И страх что-то нарушить и прогневать Бога тоже может быть завязан на обсессивно-компульсивный синдром, когда человек постоянно волнуется, его одолевают навязчивые мысли, или на невроз.

И тогда природа (не содержание) таких страхов может ничем не отличаться от навязчивого страха забыть выключить дома плиту.

Если человек сам радикально с такими страхами не справляется, а страхи эти его беспокоят, может, даже мешают жить, то пообщаться с трезвомыслящим православным психологом, способным отделить здесь духовное от психологического – было бы Соломоновым решением.

Решающий вопрос

— Но не все готовы, приходя к священнику, услышать совет: «идите к психологу».

— Человек способен услышать только то, к чему внутренне готов. И это касается духовной жизни в целом. Священник тоже может что-то посоветовать, но, даже доверяя ему и зная его как хорошего пастыря, человек все равно совету не последует.

В этой ситуации вопрос свободы будет решающим – мы не можем принудить человека к каким-то решениям, если он к ним радикально не готов. Максимум того, что мы можем, — мотивировать человека к молитве:

«Господи, я вижу некое затруднение в своей духовной жизни, но совершенно не готов принять то решение, которое советует мне духовник. Что мне делать?»

Если это будет хотя бы минимально регулярная и собранная молитва, думаю, слова Христа: «стучите и отворят вам» (Мф. 7:7) окажутся действенными. То есть, если ты не видишь, не слышишь, не готов выполнять рекомендации духовника, хотя бы молись и читай Евангелие. Потому что ломать тебя в твоей свободе все равно невозможно и, главное, неправильно.

Как пастырям нам важно молиться о наших прихожанах. Но при этом понимать, что на каком-то этапе наши возможности исчерпываются – они все равно соприкасаются с чужой свободой.

Дарья Менделеева

8 августа 2019

Источник: Милосердие.Ru



Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.

Ваше имя: *

Ваш e-mail:

Отзыв: *

Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):


 

На главную | В раздел «Мониторинг СМИ»

Рейтинг@Mail.ru

Индекс цитирования







Защита от DDoS






 
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов отдельных материалов.
© 2005–2019 «Благовест-инфо»
Адрес электронной почты редакции: info@blagovest-info.ru
Телефон редакции: +7 499 264 97 72

12+
Зарегистрировано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций:
серия Эл № ФС 77-76510 от 09 августа 2019.
Учредитель: ИП Вербицкий И.М.
Главный редактор: Власов Дмитрий Владимирович
Сетевое издание «БЛАГОВЕСТ-ИНФО»