Благовест-Инфо

«Романовские письма»: старообрядчество с налетом барокко

В Академии художеств выставили иконы, созданные в Романове-Борисоглебске (ныне Тутаев) в XVIII–XIX веках. Исследователи говорят не только о чрезвычайной тонкости письма и изысканности палитры, но и сохранении традиций старообрядчества.

«Романовские письма» - эта школа иконописи менее известна современным ценителям, чем Палех или Мстёра, хотя, по мнению искусствоведов, превосходила по совершенству и ту и другую.

Искусство детали

Больше всего неискушенного зрителя поражает тонкость и детальность романовских икон. На пространстве с ладонь могут поместиться два-три сюжета с многофигурными группами. Например, икона священномученика Афиногена считается «эталонной» для иконописной школы Романова-Борисоглебска, причем во всех смыслах: и в детальности, и в выборе главного сюжета, и в цветовом решении. В клеймах иконы можно, как в книге, прочесть всю жизнь священномученика: в одном овальном изображении игемон Филомарх приказывает жителям Севастии принести жертвы языческим богам, жрецы танцуют перед идолами, а воины Филомарха избивают севастийцев-христиан, отказавшихся принести жертвы. В другом клейме священномученика ведут в монастырь для казни, к нему выходит и припадает к его ногам олениха, он завещает каждый год закалывать олененка для поминальной трапезы, а затем воин отсекает святому голову мечом. Таких клейм семь, а кроме них есть сюжеты в среднике иконы (например, мучение учеников Афиногена на глазах у учителя, мучение Афиногена на дыбе) и многофигурная композиция в верхней части: вокруг Бога Отца и Бога Сына собралась ликующая Небесная Церковь.

Максим Федорович Архиповский. Икона священномученика Афиногена, епископа Пидахфойского, в житии. 1824 г.

Фрагмент иконы сщмч. Афиногена в житии. 

Сщмч. Афиногена ведут на казнь; к нему подходит олениха и припадает к его ногам; воины усекают голову сщмц. Афиногену

Каждая фигура одета в развевающиеся одежды, складки свиваются в жгуты. У ангелов —сапожки с острой пяткой и мысом-ромбиком. На кончиках и крыльях носа у каждого персонажа — яркие белильные точки, на подбородках — белые блики. 

Икона имеет точную дату: 1824 год. В подписи иконописец Максим Архиповский указывает и свое имя, и имя заказчика: это купец из того же города Романова-Борисоглебска Петр Афанасьевич Горбунов.

Как правило, старообрядцы выбирали для изображения святых первых веков христианства, их мученический подвиг за веру. В определенной мере они проводили параллель с собой, с гонениями, которые сами претерпевали. Икон священномученика Афиногена искусствоведам известно всего две, хотя этот святой особенно почитался: по преданию, он имел силу и дар молиться за умерших без покаяния. Для старообрядцев, особенно беспоповцев, не имевших священников, а, следовательно, и исповеди, так что без покаяния умирали поголовно все, этот святой был основным заступником.

Еще больше деталей — на иконах Божией Матери «Купина Неопалимая». Богоматерь держит на руках Спасителя и Свою эмблему — лестницу. Прямо в лоне Божией Матери оказываются стены Небесного Иерусалима с непроходимыми вратами, а за ними —Спаситель (при том что Младенец также сидит на руках у Богородицы). Два перекрещивающиеся ромба образуют восьмиконечную звезду: зеленоватый ромб символизирует несгораемый куст, а красный — объявшее его пламя. Рядом символы евангелистов: ангел (Матфей), орел (Иоанн), телец (Лука) и лев (Марк), наверху — символическое изображение Христа в образе старца — «Ветхий Денми». Ангелы, ближайшие к Богородице — властители стихий (снега, ветра, дождя, огня, молнии). У них в руках обычно изображаются чаши с водой, снегом, градом, разные символические фигурки. Другой ряд ангелов символизирует дары Святого Духа: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Ис. 11:1-3). В углах композиции — видения пророков: Моисей перед Неопалимой Купиной (чаще всего это икона Богоматери «Знамение» в горящем кусте), Исайя перед Серафимом с горящим углем в щипцах, Иезекииль с затворенными вратами, символизирующими девство Богородицы, Иаков с лестницей, по которой спускаются ангелы.

Максим Федорович Архиповский (?). Богоматерь Неопалимая Купина. Первая треть XIX века.


Максим Федорович Архиповский (?). Богоматерь Неопалимая Купина. Фрагмент. К плечу Богородица прислонила собственный символ — Лествицу.


Максим Федорович Архиповский (?). Богоматерь Неопалимая Купина. Фрагмент. 


Старый и новый обряд

Из архивных данных известно, что вся династия иконописцев Архиповских были староверами. В исповедных росписях значилось, что они «у исповеди не были за расколом», значит, собирались в своих молельных домах, как и все 32 известных нам иконописца-романовца. При этом священники великороссийской «никоновской» Церкви заказывали иконы и росписи для соборов и монастырей у тех же мастеров. Встает вопрос о том, когда мы видим перед собой черты индивидуальной манеры художника или иконописной школы, а когда — разницу между раскольнической и церковной традициями.

Куратор выставки Ирина Хохлова перечисляет особенности старообрядческих икон: изображение сложенных для благословения пальцев Христа или святого, одно «и»в монограмме имени Христа: «Исус», а не «Иисус». Правда, тут же выставлен Спас Вседержитель работы Максима Архиповского с монограммой IHС — Иисус. 

Старообрядцы были менее подвержены светским стилевым веяниям в иконописании, чем их коллеги в пореформенной Церкви. Романовская иконописная традиция впитала достижения строгановских, устюжских и царских мастеров XVII века, но не превратилась в академическую живопись на религиозные темы. Барокко, к моменту расцвета «романовских писем» (первая треть XIX века) угасшее в академическом искусстве и доживавшее свой век в усадьбах знатных людей, в иконах борисоглебских мастеров тоже отражается: в бурных складках одежд, в экспрессии, в подрумяненных ликах. Влиянием классицизма исследователи считают строгую геометрию эллипсов, ромбов, кругов на иконах: наверняка мастера использовали чертежные инструменты. Педантичность и верность себе — главные проявления старообрядческого канона, если верить искусствоведам.

Из Романова-Борисоглебска в Тутаев и обратно

Экспозиция в Академии художеств включает около 70 икон и 20 иконных образцов из музейных, церковных и частных собраний Москвы, Ярославля, Рыбинска, Тутаева, Череповца. Больше всего «романовских» икон оказалось в Рыбинске: в самом Романове-Борисоглебске старинные храмы были уже обеспечены иконами, а в Рыбинске период расцвета города и строительства новых храмов совпал с развитием романовской традиции. Мастера легко находили заказ — писали для православных храмов, и для монастырей, и для усадеб.

Упадок традиции можно было бы связать с ужесточением отношения к старообрядцам при Николае I, однако школа стала распадаться на множество индивидуальных манер еще раньше, в конце первой трети XIX века. 

В советское время романовские иконы, за которыми охотились коллекционеры, оказались рассеяны по миру в частных коллекциях и забыты. Первые лучи света на романовскую школу пролил в 1966 году каталог «Древнерусское искусство в собрании Павла Корина». У него была подписанная икона Максима Архиповского — как потом выяснилось, ведущего мастера романовской традиции. Теперь центром изучения икон стал рыбинский музей. В связи с изданием нового каталога «романовских писем» и проведением выставок все чаще звучит дореволюционное название родины большинства икон, переименованного в честь рядового красноармейца приволжского города Тутаева — Романов-Борисоглебск.


Максим Федорович Архиповский. Архистратиг Михаил, свт. Леонтий Ростовский и прп. Иоанн Кущник. 1830-е гг.


Преображение Господне. Первая треть XIX века. Вверху за облаками — горний Иерусалим


Максим Федорович Архиповский (?). Благовещение. Первая треть XIX века.

 
Максим Федорович Архиповский (?). Благовещение. Первая треть XIX века. Фрагмент. В проеме видно изображение встречи Богородицы с архангелом Гавриилом у колодца. 


Максим Федорович Архиповский (?). Благовещение. Первая треть XIX века. Фрагмент. Архангел Гавриил принимает у Бога весть, которую должен принести Богородице


Распятие Господне с избранными святыми на полях. Первая треть XIX века. Среди предстоящих, кроме Богородицы и Иоанна Богослова, — Мария Магдалина и Лонгин Сотник. Изображение над Крестом Святого Духа в виде голубя и Господа Сафаофа было традиционным для старообрядцев-поповцев. 

Господь Вседержитель (Спас Царя Мануила). Конец XVIII – первая треть XIX века. В византийском искусстве считалось, что не благословляющая, а лежащая на Евангелии рука Спасителя указывает на Его учительное служение. На Руси такой извод связывают с видением царя Мануила: после того как он наказал священника, вторгшись в церковные дела, благословляющая рука Спасителя на написанной по заказу царя фреске опустилась.


Господь Вседержитель (Спас Царя Мануила). Конец XVIII – первая треть XIX века. Фрагмент


Господь Вседержитель (Спас Царя Мануила). Конец XVIII – первая треть XIX века. Фрагмент. Видна монограмма «Иисус» в никоновском написании с двумя «и»


Воскресение Христово — Сошествие во ад. Первая треть XIX века


Воскресение Христово — Сошествие во ад. Первая треть XIX века. Фрагмент


Распятие Христово с сюжетами: Вход в Иерусалим и Сошествие во Ад. Первая четверть XIX века

Александра Соопова

4 июня 2013

Источник: "Нескучный сад"