Репортажи

Массовая православность снижается, но число активных прихожан растет и будет расти

Такую тенденцию фиксирует религиовед Роман Лункин

Москва, 2 ноября, Благовест-инфо. «Православные приходы в России как субъекты гражданского общества» – этой теме решили посвятить очередной онлайн-семинар 29 октября сотрудники Библейско-богословского института св. апостола Андрея (ББИ). Как возникают и развиваются православные приходы в современном российском обществе, в какой степени и форме они участвуют в созидании гражданского общества, как соотносится приходская активность с тенденциями общей религиозности – мыслями на этот счет поделился известный религиовед Роман Лункин, доктор политических и кандидат философских наук, руководитель Центра  по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН. Как пояснила сотрудник ББИ Оксана Куропаткина, задача этой серии семинаров – получить представление о разнообразии современного православия в России.

«То, что конкретный православный приход может быть институтом гражданского общества и источником воспитания настоящего демократического гражданского самосознания, стало  неожиданностью для российского общества. Но на самом деле так и происходит, и это уже видно невооруженным взглядом»,  – начал Роман Лункин. Он пояснил, что его наблюдения и выводы основаны на многолетних полевых исследованиях, которые велись в разных российских регионах в рамках масштабного проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России». При этом он отметил, что данная тема – «Приходское развитие в РПЦ» – «мало кого интересует» из современных исследователей.

Лункин напомнил, что впервые о приходе как субъекте гражданского общества заговорили еще в 2005 г., когда известный исследователь Сергей Филатов дал определение полноценной церковной общины: она выполняет ряд социальных функций, в ней присутствует общемировоззренческая позиция, социальная солидарность, обучение детей и взрослых, прихожане занимаются благотворительностью и т.д. Тогда, по подсчетам ученых, в РПЦ было порядка 300 таких приходов. В 2013 г. протоиерей Алексий Уминский, выступая с докладом на соответствующую тему, назвал цифру в 500 таких приходов по всей России, которые формируются как «элемент гражданского общества». Лункин считает, что сейчас это число утроилось, и можно говорить о полутора тысячах активных приходов, хотя признает, что «уловить» их четкие критерии пока трудно. Всего, напомнил он, в России зарегистрировано 17 тыс. религиозных организаций РПЦ, т.е. 1500 – это меньше 10 %. «Но это не значит, что другие приходы не проводят никакой работы», – добавил исследователь.

Рост числа активных приходов обратно пропорционален общему числу посещающих православные храмы. «Я уверен, что при снижении общей массовой православности число активных прихожан постепенно растет и будет расти», – сказал Лункин. Этот «российский парадокс», считает он, иллюстрирует совсем свежий (конец октября 2020) опрос Левада-Центра: «Цифры позволяют говорить о том, что Россия вышла на плато приходской активности в районе 20%». При этом докладчик подчеркнул, что в исследовании смешаны церковь и молельный дом, а это значит, что на вопросы социологов отвечали все христианские конфессии и мусульмане. Тем не менее, упомянутые им 20% – это во много раз больше, чем 3%, которые фиксировались 7 лет назад как регулярные причастники. Этот вывод удивил участников семинара, но Лункин считает, что оперировать этой цифрой вполне корректно, что она отражает тенденцию: «уменьшение числа православных по самоидентификации, но увеличение числа активных прихожан», и это «дает основания для оптимизма». При этом он упомянул, что в интервью, которые исследователи брали в рамках своего проекта, некоторые священники говорят «о враждебном отношении к РПЦ, которого не было еще 10 лет назад», особенно среди молодежи, которая не приемлет «пропаганду скреп, позицию свысока», «государственнический образ Церкви», «заявления официальных представителей РПЦ по разным вопросам».

Итак, докладчик назвал следующие качества «полноценного прихода»: «наличие гражданского самосознания, религиозная сплоченность общины вокруг богослужения и культурный кругозор (все, что связано с диалогом с интеллигенцией, с творческими проектами, в целом – открытость, которой не было в 90-е гг.)». Он разделил приходскую деятельность на несколько сфер: социально-миссионерская (работа с пенсионерами, безработными, бездомными, наркозависимыми или детьми из детдомов плавно перетекает в общину, откуда берутся волонтеры для служения и куда приходят неофиты из социальных проектов); молодежная социальная миссия (помощь в работе, спортклубы, профподготовка); молодежная культурная миссия (литературные кружки, театры, рождественские балы, детское служение и т.д.); образовательно-просветительская (киноклубы, кружки, концерты, взаимодействие с вузами, колледжами, школами и интеллигенцией в целом), гражданская (община, как правило, собирается вокруг харизматического священника с определенными взглядами, отстаивает места для строительства храмов, защищает почитание Николая II или других святых, право верующих собираться на службы во время пандемии, «честные выборы» и т.п.).

Все эти сферы могут между собой пересекаться и, как правило, присутствуют в той или иной мере в любом большом активном приходе, продолжил докладчик. Но у каждого значимого прихода удается выявить свою «фишку», свою уникальность: например, в приходах отца Димитрия Смирнова – детские дома и борьба с абортами; в приходе отца Алексия Уминского – концерты классической музыки и привлечение интеллигенции в целом; в Преображенском братстве о. Георгия Кочеткова - как культурная и образовательная миссия, так и яркая гражданская «антисоветская» позиция; в деятельности бывшего схиигумена Сергия (Романова) - гражданская позиция и социально-миссионерские проекты (приют). Также он отметил, что в регионах приходы при вузах ищут разные формы молодежной работы, сочетая творческие методы с подготовкой абитуриентов, спортклубами и походами. Социально-образовательный подход сочетает, к примеру, Тихвинский монастырь, который организовал Культурный центр с бесплатными кружками для детей и молодежи, а также клуб унициклистов. «Священникам приходится задумываться обо всех этих сферах сразу – на это есть общественный запрос», – констатировал религиовед.

Что касается роли настоятеля, то его харизма, несомненно, важна для создания подобного прихода. Но главное достоинство настоятеля, по мнению Лункина,  – не мешать творческой активности прихожан, а для этого необязательно быть харизматической личностью. Он отметил сравнительно новое явление –  «появление реального приходского актива, который действует самостоятельно, под руководством священника, но без его авторитарного диктата… Приходской актив выживет, если на него не будут давить. Священник и приходской актив – две составляющих активного прихода». 

Изменилась за последние годы и позиция многих священников. «Сложилась определенная независимость суждений и творческих инициатив духовенства. Еще лет 15 назад сложно было представить, что рядовые священники будут критиковать патриарха. Сейчас это не единичные случаи», – сказал докладчик, добавив, что замечает «осознание необходимости этого в церкви».

Он считает, что большинство духовенства «придерживается консервативно-демократических взглядов: признает ценность демократических институтов и ценностей, но консервативно в моральных вопросах и скорее относится к умеренным государственникам». При этом священники критикуют пенсионную реформу, олигархов, антисемейную политику и с этим связанные законопроекты. «Мы еще увидим православное пробуждение в публичном пространстве», – сказал в заключение докладчик.

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):