Благовест-Инфо
Благовест-Инфо
Контакты Форум Подписка rss




Расширенный поиск


 
Благовест-Инфо


  • Май

Лекторий «Предание.ру». Санкт-Петербург

  • Май

Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской. Москва

  • Май

Открытые лекции в Институте св. Фомы. Москва

  • 24 мая

Библейский чай. Лекция «Текстологические проблемы Соборного послания апостола Иуды». Москва

  • 24 мая

Семинар «Почему я до сих пор христианин?». Москва

  • 25 мая

Встреча «Слово, медиа, благотворительность. Как творить добро и говорить об этом естественно». Москва

  • 25 мая

Первый Санкт-Петербургский библейский форум

  • 28 мая

Рассмотрение законопроекта, касающегося регулирования паломнической деятельности. Москва

  • 28 мая

Пресс-конференция по итогам визита Патриарха Кирилла в Страсбург. Москва

  • 28 мая – 2 июня

Фестиваль АРТОС. «Путешествие в Православие: Россия». Москва

  • 28-31 мая

Выставка памятников материальной культуры христианской Эфиопии. Москва

  • 29 мая

Презентация книги Александра Храмова «Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом?». Санкт-Петербург

Все »














Репортажи

«Алтай – это мирный полиэтничный и поликонфессиональный регион»

С лекцией об отношениях между христианством и язычеством на Алтае выступила в Институте св. Фомы аспирант Мария Вожакова

15.12.2018 14:45 Версия для печати

Москва, 15 декабря, Благовест-инфо. С лекцией «Отношения между христианством и язычеством на Алтае в XXI в.» выступила 13 декабря в Институте св. Фомы аспирант кафедры этнологии Московского государственного университета Мария Вожакова. В основу доклада были полжены полевые исследования, проведенные автором в Республике Алтай.

Алтай, входящий Сибирский федеральный округ, представляет собой поликонфессиональный регион, отметила автор доклада. На сегодняшний день зарегистрированы 53 религиозные организации; преобладает русское население (56%), алтайцы (алтай-кижи, теленгиты, тубулары и др.) составляют 36 %, казахи – 6 %.  Но прежде чем проанализировать нынешнюю ситуацию, автор обратилась к истории, к XVII  веку, когда началось включение Горного Алтая в состав российского государства.

Народы Алтая к началу XVII  века  представляли собой конгломерат разрозненных групп, племен. Принято различать северное (оседлое)  и южное (кочевое) население, и сначала в сферу влияния колонизаторов попал север. В XVII веке еще существовало Джунгарское ханство, которое претендовало на подати с местного населения, и приход русских был встречен противостоянием. Колонизация проходила по двум направлениям: правительственная (казенная, военная) и вольная (в основном беглые старообрядцы). И христианство приходило на Алтай двумя путями: через православие и через старообрядчество. Церкви и государственные остроги становились центрами взаимодействия между алтайцами и русскими. Официально годом присоединения к России считается 1756 год, однако присоединение южного региона происходило постепенно, до середины XIX века. В середине XVIII века начинается массовое крещение в связи с принятием подданства. Существуют система льгот для принявших христианство. Однако, уходя из острогов и церквей,  алтайцы возвращаются к своим верованиям. Были частыми браки между старообрядцами и алтайцами, и тогда крещение принимала вся семья девушки.

В 1828 году была основана Алтайская духовная миссия. Первоначально миссионерские методы были либеральные, мягкие, подчеркивалась важность добровольного принятия веры. Архимандрит Макарий (Глухарёв), находившийся во главе миссии 14 лет, переводит религиозные тексты на язык местных народов. Архимандрит Макарий крестил всего 675 человек из взрослого населения, но такое количество подтверждает распространение христианства как учения. Сначала - обучение, потом – крещение. В дальнейшем отмечается поверхностное принятие алтайцами крещения. И все же результатами деятельности Алтайской миссии было открытие монастырей, церквей, школ. Архимандрит Макарий требовал от священников знания медицины.

Основная религия народов Горного Алтая, согласно всем исследователям, - шаманизм. К началу ХХ века появляется бурханизм – реформированный шаманизм, который стали называть «белой верой». Официальной датой оформления веры считается 1904 год, когда произошло коллективное моление, на котором возвестили о смене религии. Первыми проповедниками  стали Чет Челпанов и его 12-летняя приемная дочь Чугул.

По мнению исследовательницы, произошла трансформация всего культового комплекса Алтая. Вместо «Кудая» стал Охан. Присутствовали мессианские ожидания пророка Ойрот-хана. Некоторые исследователи усматривали в новом культе христианские мотивы; вероучение было основано на «заповедях». В числе «заповедей» были, в частности, такие: «не курить табак», «не есть крови животных», «сжечь бубны шаманов», потому что они от сатаны. В то же время заповеди предписывали «не водить дружбы» с русскими и не есть из одной посуды с христианами.  Бурханизм, считает Мария Вожакова, «стал ответом на русскую колонизацию, на перевод на оседлость». Русский – это православный, а у алтайцев должна быть «своя вера».  Бурханизм стал «маркером оформления этнического самосознания» южных алтайцев, отметила Мария Вожакова, ссылаясь на другую исследовательницу бурханизма, Людмилу Шерстову.

Российские власти испугались этого движения - начиналась русско-японская война. Было судебное разбирательство, Чет Челпанов и его дочь были осуждены, но потом оправданы.

В советское время религиозная жизнь всех конфессий Алтая была сведена к минимуму, продолжила М.Вожакова. К 1940 году на территории Алтая не осталось ни одной церкви. Однако исследователи утверждают, что традиция бурханизма не прерывалась, она ушла в «народную сферу», в подполье.

В настоящее время на территории Алтая, как и в других регионах, наблюдается подъем религиозной жизни всех конфессий.

Автор привела результаты двух социологических исследований. В 2012 году опрос исследовательской службы «Среда» показал, что 28 % относят  себя к Русской Православной Церкви, верующими без конкретной религиозной принадлежности себя считают 25 % опрошенных, и неверующими - 14%. Пункт «исповедую традиционную религию предков, поклоняюсь богам и силам природы» выбрали 13 % опрошенных.

По данным опроса, проведенного в 2008 году Институтом алтаистики, верующими себя назвали 56%, среди них к православным христианам себя причислили 61 % и к приверженцам «алтайской веры» (бурханизм, шаманизм) – более четверти.

Поиск идентичности оказался тождественным поиску религиозности. В 90-е годы ХХ века алтайцы оказались в поисках «алтайскости». Христианство (в том числе и протестантизм) воспринималось ими как «русская вера». Сейчас алтайская вера развивается в двух направлениях: бурханизм (ак jaн) и ак-бурхан - в форме буддизма. По словам одного священника, православные алтайцы держат в тайне факт крещения в тех районах, где развит бурханизм. И если среди русского населения миссионерская деятельность выглядит естественно, то среди алтайцев встречает «конкурентов». Буддизм как алтайская вера скорее развивается среди интеллигенции, нежели в деревнях. Развивается в республике и шаманизм.

Русская Православная Церковь является самой крупной конфессией на Алтае; она присутствует во всех районах республики, всего насчитывается 29 приходов. В 2013 году учреждена Горно-Алтайская епархия, которую возглавляет архиепископ Горноалтайский и Чемальский Каллистрат. Согласно миссионерским задачам, сформулированным РПЦ, проповедь христианства должна вестись на языке народа. На алтайском языке служат священники-алтайцы; но зачастую алтайского языка не знают ни алтайцы, ни русские. Часть богослужения -  Символ веры и Священное Писание - читают на алтайском языке. Среди алтайцев распространены суеверия, но кардинальных мер против них священники не предпринимают. Для Алтая характерен синкретизм, отметила М.Вожакова.

Развивается в регионе и старообрядчество, в основном поповское. Приходы Русской Православной Старообрядческой Церкви находятся в Горно-Алтайске и с. Мульта.

В республике Алтай зарегистрировано 11 протестантских организаций, самыми активными из них являются пятидесятники. Пятидесятники активно прибегают к алтайской культуре, вплоть до использования эпоса, горлового пения, но потом переходят к универсализму проповеди, алтайский язык перестает использоваться, и это приводит к «уходу» алтайцев и дроблению общины. Католические и протестантские общины появились в годы Великой отечественной войны, когда на Алтай выселяли немцев и поляков.

Ислам сохраняется среди казахов. Растет количество мечетей, сейчас их 9.

Подводя итог, докладчица подчеркнула, что Алтай является полиэтничным, поликонфессиональным регионом. Новая религиозная ситуация подразумевает плюрализм, количество религиозных организаций растет, есть сложности, непонимания, но открытых конфликтов не происходило.

Были случаи установки православных крестов в священных местах алтайцев, которые алтайцы уничтожали; но на этом все заканчивалось, и «переходили к диалогу». Или устанавливалась буддийская ступа, которую алтайцы тоже уничтожали, но к «конфликтам это не приводило». В целом Алтай – «достаточно мирный регион с большим количеством народа, большим количеством организаций, продолжает существовать и развиваться», подытожила Мария Вожакова. 

Елена Бажина



Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.

Ваше имя: *

Ваш e-mail:

Отзыв: *

Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):


 

На главную | В раздел «Репортажи»

Рейтинг@Mail.ru

Индекс цитирования



Rambler's Top100








 
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов отдельных материалов.
© 2005–2019 «Благовест-Инфо». E-mail:info@blagovest-info.ru
Защита от DDoS