Благовест-Инфо

В Японии уже давно нет «подпольных» христиан, но есть «скрытые»

Востоковед Борис Малышев рассказал об особенностях христианских общин в этой стране

Москва, 17 сентября, Благовест-инфо. Христианство пришло в Японию в середине XVI в., после столетия расцвета было запрещено более чем на два века. Но жестоко преследуемые христианские общины не исчезли, а стали подпольными. С 1873 г., когда запрет был снят, необходимости прятаться больше не было – «подпольные» христиане перестали быть таковыми, открыто исповедуя веру в лоне Католической Церкви. Но остались «скрытые» христиане – особая субкультура, носители которой продолжают придерживаться традиций, сложившихся в эпоху гонений, и отказались от воссоединения с Католической Церковью.

Об особенностях христианства в Японии на протяжении столетий, о том, чем живут общины «скрытых» христиан и почему их нельзя путать с «подпольными», о перспективах «скрытого» христианства рассказал на лекции в Институте св. Фомы Борис Малышев – историк-востоковед и религиовед, старший преподаватель кафедры истории и культуры религий Московского института открытого образования (МИОО), преподаватель РГГУ, Института св. Фомы и Смоленской духовной семинарии. 

В первой части лекции он рассказал о начале христианской проповеди в Японии в 1549 г., связанной с именем выдающегося миссионера Франциска Ксаверия. В японской историографии столетие, последовавшее за этим, получило название «христианский век»: европейские священники-миссионеры способствовали созданию множества общин, в том числе – монашеского типа, а также братств милосердия, семинарий, школ, больниц и даже типографии (в Японию в 1590 г. был доставлен печатный станок Гутенберга). Во многом успеху христианской проповеди способствовал метод адаптации к местным обычаям и традициям во всем, что касается повседневной жизни и общения. «Это была принципиальная встреча западной культуры, сутью которой является христианство, с японской культурой с ее древним синтезом исконной религии синто, буддизма и локальных народных верований», – отметил историк. Округ Нагасаки стал центром христианской миссии, а в период гонений – основным районом проживания подпольных христиан.

Массовые гонения начались в первой половине XVII в., они сопровождались репрессиями и изощренными казнями (например, христиан бросали в жерло вулкана Ундзэн). Начиная с казни 26 японских мучеников в Нагасаки и до отмены запрета на христианство в 1873 г. в Японии были казнены 40 тыс. христиан. Власти искореняли христианство жестоко и планомерно, в числе методов были: создание «пятидворок» (пять соседних дворов связывались круговой порукой в обязательстве доносить о христианах); денежное поощрение для доносчиков; обязательная регистрация всех жителей как прихожан близлежащего буддийского храма. Ежегодный ритуал попрания образов Христа и Богоматери (фумиэ – когда всех заставляли наступать левой ногой на резные или литые образа) проходили и тайные христиане, которые потом сразу читали особые покаянные молитвы. Им приходилось также участвовать в буддийских и синтоистских праздниках, хоронить своих покойников в соответствии с буддийским ритуалом, молиться тайно, прятать христианские святыни, а для редких общих богослужений собираться в труднодоступных местах.

Благовещение. Япония. Вторая пол. XVIII - нач. XIX вв. Музей в Икицуки

Фото: https://en.ppt-online.org

Не имея духовенства и большинства таинств, Священного Писания и богослужебных книг (все это было сожжено), «подпольные» христиане в течение семи поколений из уст в уста передавали детям основы своего вероучения и тексты молитв (орасио – от лат. «молитва»). Разумеется, к моменту снятия запрета на христианство эти тексты далеко отошли от оригинала: на основе библейских сюжетов была составлена книга «Начало неба и земли»; орасио, и так малопонятные из-за множества непереведенных латинских, испанских и португальских слов, стали восприниматься и вовсе как магические заклинания. Статуэтки синтоистских божеств наделялись христианским смыслом и использовались как изображения Девы Марии и Христа. Историк подробно рассказал о том, какие элементы буддизма и синтоизма проникли за два столетия в обрядность и вероучение тайных христиан.

С 1873 г., когда японские власти провозгласили политику веротерпимости, большинство «подпольных» христиан вернулись в лоно Католической Церкви, приходы которой возглавляли тогда французские миссионеры. Некоторые верующие перешли в буддизм. Время «подпольных» христиан прошло. Но осталось немало общин, которые решили исповедовать веру, унаследованную ими от периода гонений и уже отдаленно похожую на христианство. Б. Малышев полагает, что этот феномен точнее было бы назвать «народной религией, целиком японской и по духу, и по содержанию».

Вторая часть лекции была посвящены этим общинам, которые принято называть «скрытыми христианами» (какурэкириситан). Они сохранились только в префектуре Нагасаки: архипелаг Гото, район Сотомэ и остров Икицуки. До Второй мировой войны здесь насчитывалось около 30 тыс. приверженцев «скрытых» общин, а в послевоенное время их число стало стремительно сокращаться, сейчас это примерно 460 семей (около 1,5 тыс. активных прихожан) + 2-3 тыс. «сочувствующих». Лектор подробно рассказал о специфике структуры этих общин, иерархии духовных руководителей, об особых таинствах, о почитаемых святых и реликвиях, о системе запретов, продемонстрировал предметы богослужебного обихода и личного благочестия (плеть для изгнания нечистой силы, бумажные кресты-обереги, гадательные таблички и т.д.).

Он особо остановился на корпусе молитвенных текстов орасио, который «отражает неповторимое своеобразие духовной культуры «скрытых христиан». Это объемные тексты с включением искаженных латинских и португальских слов, которые следует переписывать от руки и заучивать наизусть. Перед их чтением произносятся особые молитвы «призывания божеств», где, после упоминания имен Христа, Девы Марии и почитаемых христианских мучеников, звучат имена пятидесяти синтоистских божеств.

Синтез буддийских, синтоистских и христианских традиций ярко проявляется и в обрядах «скрытых христиан». Исследователь делит их на «традиционные» и «новые». К первым относятся имеющие христианское содержание: крещение, Сочельник Рождества, начало Великого поста, Пасха, Вознесение, Пятидесятница. Однако, по замечанию историка, «их изначальный смысл большинству современных верующих непонятен». «Новых» ритуалов намного больше – они возникли под влиянием буддизма и синто и обеспечивают повседневные нужды: аграрные обряды, охранные, поминовение предков, защита от злых духов и т.д. Таким образом, «в результате гонений «скрытые христиане» вернулись ко многим традиционным языческим обрядам», подытожил Б. Малышев.

Церемония с участием католиков, "скрытых христиан" и буддистов в храме Каремацу.

Фото: flickr.com / VikingSlav

Отвечая на вопрос об отношении Католической Церкви Японии к «скрытым христианам», он заметил, что это отношение «спокойное» и нацеленное на диалог: католические священнослужители могут совершать мессу в местах почитания «скрытыми христианами» мучеников, доброжелательно встречают молодежь из «скрытых» общин, которая интересуется католичеством. Но желающие прийти в лоно Католической Церкви принимаются только через новое крещение. Большинство же традиционных «скрытых христиан» от такого перехода отказываются, считая, что таким образом они сохраняют память о предках, пострадавших в гонениях.

Общины «скрытых христиан» неминуемо сокращаются, отметил лектор. По его словам, «вере «скрытых христиан» присущ политеистический и синкретический характер, которым отличаются традиционные японские религии, но при этом она сохраняет собственную уникальную идентичность, в которой четко прослеживаются вполне узнаваемые христианские элементы». Таким образом, «скрытое христианство» является «редким примером вхождения иностранной религии в национальную культуру Японии и, в более широком смысле, примером одной из сложнейших форм синтеза культур Востока и Запада».

Юлия Зайцева