Благовест-Инфо

«Не апология православия, а взгляд изнутри»

Библеист Андрей Десницкий представил книгу «Христианство. Настоящее»

Москва, 26 декабря, Благовест-инфо. Новая книга Андрея Десницкого «Христианство. Настоящее» (М.: «Рипол-классик», 2016) была представлена 21 декабря в Культурном центре «Покровские ворота». В обсуждении тем, которые поднимает автор в новом издании, приняли участие он сам – российский филолог-библеист, переводчик, писатель, публицист; протоиерей Алексей Уминский – настоятель храма Святой Троицы в Хохлах и публицист Сергей Худиев.

Что значит быть христианином сегодня, в России XXI века? На каком языке рассказать о евангельской Истине – и как жить с ней в мире, где всё так изменилось? Можно играть в реконструкторство, можно погружаться в мир собственных фантазий – но как встретиться с реальностью, как понять ее? Или на самом деле все перемены за две тысячи лет были внешними, а главное осталось неизменным? Но как тогда распознать его? Читая новую книгу А. Десницкого, тщетно искать готовые ответы на эти вопросы, но можно приобщиться к поиску ответов на них. «Эта книга – не апология русского православия, а скорее взгляд изнутри на его проблемы», – пишет автор.

Открывая презентацию, директор КЦ «Покровские ворота» Жан-Франсуа Тири поблагодарил автора за удачное название книги, в котором слышится «настоящее» как «подлинное» и как то, что живо сейчас, в настоящее время. «А другое христианство для меня не имеет смысла», – добавил Ж.-Ф. Тири.

В начале встречи А. Десницкий рассказал о структуре книги, составленной из статей – как опубликованных в ряде изданий, так и написанных специально для этого издания. Первая часть – это взгляд в прошлое. «Приключения Библии в России» – попытка восполнить те лакуны, которые существуют в изучении этой темы. Эта часть построена так, что по «приключениям» можно изучать особенности истории, культуры, религиозной жизни России. Вторая часть – о настоящем. «Ловушка фундаментализма», «Культ Победы и игра в архаику», «Христоцентричность», «Храмовое благочестие» – названия некоторых глав дают представление о содержании этой части. Третья часть называется «Иное тысячелетие», она призывает к размышлениям об актуальных задачах на будущее. «У русских христиан нашего времени есть искушение спрятаться от неуютного XXI века в искусственном подобии века XIX, но это просто не получится, вызовы времени придется принимать и отвечать на них», – пишет автор.

Чтобы «отвечать на вызовы», надо их осознать, и А. Десницкий так сформулировал на вечере «смену эпох», которую «некоторые не заметили»: «Первые 25 лет возрождения православие в России воспринималось как хрустальный шар, очень ценный. Многим было интересно: как он устроен? Изнутри объясняли про праздники, посты и т.д.» А сегодняшние люди чаще спрашивают: «зачем он нужен, этот шар? Они не ждут, что им расскажут про церковные праздники… Настала пора говорить о том, что то, что вы встретите за порогом Церкви (т.е. внутри нее – прим. ред.) – это не волшебная страна, где все идеально и гармонично. Людям нужно объяснить, что это место содержит вызовы и даже опасности, о которых мы раньше не рассказывали».

«Всякий разговор о Слове Божием – это разговор о нас сегодняшних, – вступил в дискуссию о. Алексий Уминский. – Иллюзия, с которой мы приходили в церковь 25 лет назад, рушится, а реальность не проговаривается… Ведь то, о чем мы мечтали 30 лет назад, все, казалось бы, сбылось… И нам бы радоваться и торжествовать победу. Но вдруг оказалось, что мечта и реальность – разные. Но продолжать иллюзию бесконечно невозможно». Книга хороша тем, считает о. Алексий, что автор возвращает читателя к «болезненной реальности», и священник согласен с таким подходом: «может, назовем вещи своими именами? перестанем мечтать и начнем жить?»

Но если называть вещи своими именами, придется признать, продолжил он, что наиболее привычное отношение к религии, не только в православии, – как к «ритуальным услугам». «До разговора о Евангелии дело не доходит», «занимаясь «обслуживанием населения», мы до сих пор не можем объяснить, что такое христианство». Причина проста: как только клирики «заговорят о Христе, а не о требах, они останутся без зарплаты», «как только мы начнем говорить о Христе, нас останется очень мало». Но другого пути нет, уверен о. Алексий: не надо «ничего специального, никакой Реформации», надо «просто все расставить по местам: чтобы Христос был в центре всей нашей церковной жизни».

Сергей Худиев согласился с тем, что «вечное спасение выпало из поля зрения, и нет языка, чтобы об этом говорить». Нужно искать этот язык, чтобы «в первую очередь, возвещать Евангелие, вечную жизнь, личность и деяния Иисуса Христа».

Взаимоотношения Церкви и власти – еще одна острая тема, которая проанализирована в книге, ее предложил обсудить Ж.-Ф. Тири. По словам о. Алексия, «Церковь столько столетий жила в очень близком, а часто – и плодотворном союзе с властью, что другого опыта христианства у крупнейших конфессий практически нет». Реконструировать сейчас опыт первых христиан, как и опыт Российской империи сейчас невозможно, поэтому надо искать новые пути. При этом необходимо учитывать, что, с одной стороны, государство предоставляет Церкви реальные возможности, с другой – есть «опасность увлечься победоносным шествием», и «использование государства в благих целях Церкви» может завести ее в ловушку: «Церковь так или иначе начинает обслуживать интересы государства». «Но власть будет меняться, а Церковь не может меняться. Поэтому Церкви важно дорожить своей свободой больше, чем успехами, которых она может добиться с помощью государства», – резюмировал священник.

С. Худиев связал необходимость государства как такового с первородным грехом: чтобы люди не уничтожали друг друга, нужен «начальствующий с мечом». Поэтому, по его мнению, Церковь относится к государству «позитивно» и «несет ответственность за людей и за государство, которое состоит из этих людей», все дело в балансе этих взаимоотношений. При этом он отметил, что русской интеллигенции присуща «антипатриотичность и антигосударственность», добавив, что это важный элемент в общественной системе сдержек и противовесов, но подобное умонастроение не может быть «обязательным для всех».

А. Десницкий возразил: «Не надо уравнивать антипатриотичность и критическое отношение к текущей государственной политике». Где граница патриотизма, за которой начинается шовинизм? Где граница поддержки государства, за которой начинается приспособленчество? Эти вопросы автор книги раскрыл на примере христианских общин европейских стран, переживших фашизм. В качестве позитивного примера он упомянул русские православные общины в неправославных странах, когда «общение с государством проходит в приемлемых формах».

О. Алексий выразил уверенность, что изменения во взаимоотношениях Церкви и государства «произойдут на наших глазах». Он подчеркнул, что вовсе не призывает ограничить Церковь рамками гетто, но «уровень свободы и независимости, возможность высказываться открыто и громко по тем вещам, о которых до сих пор принято молчать, – это время должно наступить».

Видеозапись вечера предоставлена Культурным центром «Покровские ворота».

Юлия Зайцева