Благовест-Инфо
Благовест-Инфо
Контакты Форум Подписка rss




Расширенный поиск


 
Благовест-Инфо


  • 29 февраля – 2 июня

Выставка «Кижи. Небесное послание». Москва

  • 29 февраля – 12 мая

Выставка «Тайны храмов эпохи Ивана Грозного». Москва

  • Март

Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и на других площадках. Москва

  • 26 марта – 15 мая

Фестиваль «Весна Духовная. На пути к Пасхе». Москва

  • Апрель

Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и на других площадках. Москва

  • 14 марта - 2 июня

Выставка «Сотворение мира. Произведения религиозного искусства XV – начала XX века».Москва

  • 3 апреля

Заседание литературно-философских собраний «Отражения»: «История одной дружбы. Переписка епископа Афанасия (Сахарова) с П.Н. Савицким». Москва

  • 1 – 26 апреля

VII Международный Великопостный хоровой фестиваль. Москва

  • 6 апреля

Лекция Левона Нерсесяна: «Мир, озаренный светом рая: надежда в русской иконе эпохи преп. Сергия Радонежского». Москва

  • 18 – 19 апреля

Конференция «Наследие Сергея Аверинцева и современное гуманитарное знание». Москва

  • Май

Концерты фонда «Искусство добра» в Соборе на Малой Грузинской и на других площадках

  • 16 мая

Открытие конференции «Люди и судьбы русского зарубежья». Москва

Все »









Репортажи

Идеи царебожничества имеют корни в конспирологии

Исследователь нового мистического движения Борис Кнорре выступил с лекцией в культурном центре «Покровские ворота»

17.12.2016 16:24 Версия для печати

Москва, 17 декабря, Благовест-инфо. Новому российскому мистическому движению - царебожничеству, или «новой опричнине» - посвятил свою лекцию кандидат философских наук, доцент школы философии НИУ ВШЭ, доцент Высшей школы европейских культур РГГУ Борис Кнорре. Встреча прошла 15 декабря в культурном центре «Покровские ворота».

Когда-то, рассказал докладчик, он сам соприкасался с «монархической средой», общался с игуменом Кириллом (Сахаровым), но критическое отношение к ней возникло постепенно. Синонимы царебожничества – «православный царизм», «неоопричнина», «сакрализация опричнины». Однако почитатели царя Иоанна IV (Грозного) в монархической среде проявили себя не сразу: в 90-е годы более ярко действовали монархисты, выступавшие за канонизацию Николая II и царской семьи. Многие в церковной среде были против этой канонизации; митрополит Ювеналий отмечал, что «царь пострадал, но нет чудес». В 2000 году члены царской семьи были канонизированы как страстотерпцы, и вскоре появились движения за канонизацию Ивана Грозного. Наиболее яркие представители этого движения: Леонид Болотин, Леонид Симонович-Никшич (Союз православных хоругвеносцев); к сторонникам это течения Борис Кнорре относит и приход Никольского храма на Берсеневской набережной (настоятель – игумен Кирилл (Сахаров)).

Еще ранее, в 90-е годы, вышла книга митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) «Самодержавие Духа» (предположительно, писать эту книгу митрополиту помогал Константин Душенов, отметил автор доклада), в которой отдельная глава была посвящена Грозному и говорилось, что «первый венчанный царь пал жертвой клеветы иностранцев». «Очернителем» Ивана Грозного в книге также считается Карамзин, «оформивший эту традицию академически». Апологеты Иоанна IV «жонглируют церковной стилистикой»; также их идея – «опричное царство – монашеский орден – смог воплотить идеи Царства в Святой Руси». «У Снычева не было тирана на троне, а был царь, строивший государство», - отметил Борис Кнорре.

Автор доклада обратился к концепции Самюэля Хантингтона, согласно которой в эпоху глобализации культуры стремятся выбрать пути обособления, чтобы остановить размывание. «Здесь появляется установка на охранительство, - отметил он. - …В этом отношении фигура Иоанна Грозного оказывается подходящей как знамя изоляционизма и непохожести». Также с образом царя Иоанна Грозного связывают романтизацию жестокости, маскулинность, брутальность, возможность оправдания насилия - т.е. «стратегий, которые в православной среде снижены». Борис Кнорре отметил, что «с разных сторон проводилась идея возвращения насилия как необходимого условия социального баланса».

И все же остается вопрос, как царебожникам удавалось найти аргументы, что Грозный достоин почитания? Традиция церковного предания выступает против почитания Иоанна IV: в службе (каноне на утрене) митрополиту Московскому Филиппу (Колычеву) Грозного наывают «новым Иродом». Тем не менее, появились богатые иконописные изображения -  и некоторые из них автор продемонстрировал слушателям. 

При этом у сторонников царебожия, продолжил Б.Кнорре, есть идея прославления всех самодержцев, включая Петра I: «Русский самодержец априори святой в силу своего статуса». Что касается Николая II – здесь выделяется идея искупления: он был не просто убит, а «принесен в жертву иудаизмом, враждебным христианству».

Важной характеристикой этого движения является и то, что кампания за апологию Ивана  Грозного начинается в нулевых, когда идет вопрос о суверенитете, и «где-то подыгрывает идее безупречного авторитета государства». Если в 90-е годы преобладает идея «слабого человека», то в нулевые, о которых принято говорить, что «Россия начала вставать с колен», и православные тоже, востребован другой образ. Николай II слишком кроток. Иван Грозный «совмещает в себе символику воинскую, монашескую», а затем трансформируется и образ Николая II.

Можно ли говорить, что царь Иоанн Грозный – это «православная версия сильной руки, Сталина?» Борис Кнорре считает, что да. Во второй половине нулевых эпитеты в отношении Грозного все больше адресуют Сталину. Есть также концепция «бича Божьего»: Бог может направлять особых посланников для наказания народа, и их нельзя осуждать.

Появляются такие брошюры, как «Краткое исповедание грехов против царской власти». Самый тяжкий грех – не хула на Духа Святого, а недоверие царю. По логике царебожников, хула на царя – все равно что хула на Святого Духа. Царь не может быть плохим правителем. Это божественное установление, а Бог не ошибается.

В 2004 году Комиссия по канонизации Русской Православной Церкви дала отрицательный ответ на возможность  канонизации Ивана Грозного, и царебожники уменьшили давление на священноначалие. Но движение находится внутри православия. Борис Кнорре напомнил идею Андре Грабара из книги «Император в византийском искусстве», что христианство у нас монархоцентрично.  «Христос у нас изображается как император. Если воспроизвести эту стилистику наоборот – она окажется узнаваемой как стилистика изображения Христа. Это не случайно. Это глубокая традиция», - подчеркнул докладчик. Почва есть, но после соборного постановления 2004 года активность пошла на спад.

Сейчас идеи царебожников имеют социальный заказ. Сама аргументация светских людей воспроизводит моменты, которые воспроизводили царебожники - представители церковной среды.

Исследователь не склонен считать царебожничество маргинальным явлением. Определенная респектабилизация фундаментализма, считает он, произошла у нас 4-5 лет назад, знаковым событием здесь было заявление священника, актера Ивана Охлобыстина о том, что он обращается с «молитвой к старцу Иоанну Снычеву как своему небесному покровителю» и считает себя сторонником теории заговора. Синкретические религиозные движения, утверждает Б.Кнорре, растут, и эта алармистско-милленаристская среда существует давно. Такие явления существуют, например, и в США – представители определенных движений утверждают, что «все объединились против Штатов». Сам феномен конспирологии – теории заговора - имеет универсальные корни и не является достоянием только российской реальности. А царебожничество связано кардинальным образом с конспирологической средой и культурой конспирологии, заключил исследователь.

Елена Бажина



Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.

Ваше имя: *

Ваш e-mail:

Отзыв: *

Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):


 

На главную | В раздел «Репортажи»

Рейтинг@Mail.ru

Индекс цитирования










 
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов отдельных материалов.
© 2005–2019 «Благовест-инфо»
Адрес электронной почты редакции: info@blagovest-info.ru
Телефон редакции: +7 499 264 97 72

12+
Зарегистрировано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций:
серия Эл № ФС 77-76510 от 09 августа 2019.
Учредитель: ИП Вербицкий И.М.
Главный редактор: Власов Дмитрий Владимирович
Сетевое издание «БЛАГОВЕСТ-ИНФО»