Репортажи

Духовная проза как двуглавый орел и «чаепитие после литургии»

Круглый стол «Русская культура и вера: от Пушкина до Интернета» состоялся в Москве

Москва, 28 ноября, Благовест-инфо. Круглый стол на тему: «Русская культура и вера: от Пушкина до Интернета» состоялся 27 ноября в МИА «Россия сегодня» в рамках проекта «Религия и мировоззрение». Встреча была организована издательством «Никея» и Издательским советом Русской Православной Церкви,  которые в преддверии Года русской литературы совместно подготовили новый культурно-просветительский проект – серию книг «Классика русской духовной прозы». В серии представлены произведения русской литературы, касающиеся православия.

Открывая круглый стол, председатель Издательского совета РПЦ митрополит Калужский и Боровский Климент подчеркнул, что, несмотря на политические и социальные изменений в течение многих веков, нравственный критерий русской литературы «практически не изменился – это евангельские заповеди; в том или ином виде они всегда являются мерилом человечности героя, его нравственной чистоты и искренности». В качестве примера из писателей ХХ века он выделил Шолохова, Астафьева, Распутина. «Они прочно стояли на фундаменте русской культурной традиции. Сформировалось целое направление «почвенников», так называемой «деревенской прозы». Это название, имевшее ироничный оттенок в советский период, в наше время является символом неразрывности традиции русской классической литературы», отметил митрополит.

Митрополит Климент напомнил об усилиях Русской Православной Церкви, направленных на поддержку писателей, работающих в русле лучших традиций русской литературы. Речь шла о Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, а также о  Международном детско-юношеском литературном конкурсе имени Ивана Шмелева, который посвящен 700-летию преподобного Сергия Радонежского и 1000-летию со времени преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. «Пушкина надо растить с детства», -- сказал митрополит, подчеркивая значение детского чтения и творчества.

Что касается нового проекта издательства «Никея», то председатель Издательского совета считает его «примером для других издательств». «Мы должны помнить, что миссия духовного просвещения не должна ограничиваться только изданием молитвословов, акафистов и сборников рецептов православной кулинарии. Издательская работа с серьезными классическими произведениями подразумевает высокую ответственность и постоянное развитие уровня квалификации редакторов, художников, корректоров и верстальщиков, но без этой работы мы не сможем повлиять на духовно-нравственное развитие нашего общества», -- отметил он.

Главный редактор издательства «Никея» Владимир Лучанинов сообщил, что серия «Классика русской духовной прозы» задумана таким образом, что каждый представленный русский писатель «рассматривается в свете его религиозных поисков», причем это касается не только глубоко церковных авторов, но и тех, кто позиционировал себя как  антиклерикал или даже атеист, но при этом литературное творчество свидетельствовало о «вопрошании Бога». «Вся русская литература – бесконечный комментарий к Евангелию», -- эта фраза Фазиля Искандера, приведенная В.Лучаниновым, точнее всего передает подход издателей к новой серии. В связи с этим главный редактор «Никеи» задал всем участникам круглого стола вопрос о том, что считать «духовной прозой», можно ли говорить о таком литературном направлении.

Профессор МГУ Владимир Воропаев—литературовед, специалист в области русской литературы ХIХ века, считает, что «духовной прозой» можно считать литературу, цель которой – «научить смыслу жизни согласно Евангелию». Он отметил, что русская литература до 1917 г. никогда не разделялась на светскую и духовную, это был «единый литературный поток». Дореволюционная литература была « в основном, православной, потому что правда художественная не может быть без правды Божией». Профессор привел ряд примеров, свидетельствующих, что церковные авторы (например, святители Игнатий (Брянчанинов), Димитрий Ростовский, Тихон Задонский) обладали недюжинным литературным талантом. Современный «духовный писатель» должен быть православным, иметь благословение духовника на свое творчество; ему необходимо знать литературу, созданную предшественниками. Этим критериям в наши дни вполне соответствует опус архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые», в котором невозможно провести грань между церковной и светской литературой, полагает специалист.

Еще несколько имен современников, которые пишут в русле «духовной прозы», привел иеромонах Симеон (Томачинский), преподаватель Московской духовной академии, кандидат филологических наук: это Евгений Водолазкин (роман «Лавр»), Захар Прилепин, Алексей Иванов, Олеся Николаева. «Сама русская литература родилась в купели православия», -- это очевидное положение сегодня приходится напоминать, считает о.Симеон. Так же, как и то, что русская классика XIXвека «не сама родилась, она была преемственно связана с духовной литературой». О. Симеон уподобил классику «чаепитию после литургии» (когда самое главное духовное действо уже состоялось, теперь – продолжение разговора….). Духовная же проза должна быть похожа на двуглавого орла, «одна голова которого смотрит на земное, другая – на небесное, но все это – в одном существе», привел яркий образ иеромонах.

Александр Ужанков—культуролог, доктор филологических наук, действительный член Академии Российской словесности подчеркнул, что древнерусская словесность – это святоотеческое наследие Русской Церкви и культуры, что недооценивается. Он напомнил имена древних святых авторов, с которых начинается русская литература: митрополит Киевский Иларион, св. благоверный князь Владимир Мономах, преподобный Нестор  и другие. Последний, кстати, -- единственный святой, канонизированный за свои литературные труды. И литература Нового времени показывает, что герой любого произведения «идет или к Богу, или от Бога», тема «духовного взросления» так или иначе присутствует везде, несмотря на то, что высокого идеала в этой литературе больше нет.

Далее развернулась оживленная полемика об идеале: о. Симеон считает, что идеал не ушел из русской классики, иначе невозможно говорить о преемственности русской литературы. Например, Татьяна Ларина, Алеша Карамазов, Платон Каратаев – именно такие «национальные герои» могут «что-то объяснить современному человеку», в отличие от древнерусской литературы, которая сейчас воспринимается немногими. «Идеал один – это Христос», -- подытожил дискуссию В.Воропаев. Он подчеркнул, что «классика до сих пор не прочитана», что без современных комментариев невозможно понять героев классических произведений. Например, до сих пор Катерина из «Грозы» трактуется, согласно Добролюбову, как «луч света в темном царстве», тогда как она совершает самоубийство – преступление перед Богом, потому что «вера ее бессознательная, инстинктивная, она Евангелие не читала – вот причина трагедии».

На круглом столе выступили также: лауреат Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия писатель Владимир Крупин и Владимир Лобастов—автор трехтомного пособия для учителей литературы, трактующего классические произведения с православной точки зрения.

Юлия Зайцева     

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):