Благовест-Инфо

Неоконченная симфония

В Кремле прошла научная конференция, посвященная царю Алексею Михайловичу и патриарху Никону

Москва, 5 октября, Благовест-инфо. Научная конференция «Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон» проходит 4-5 октября в конференц-зале Государственной Оружейной палаты. Через две недели подобная конференция пройдет в Саранске, в ноябре – в Московском университете, а в декабре – в Петербургском.

Неделю назад в новом выставочном зале Музеев Московского Кремля (ММК) – Одностолпной палате Патриаршего дворца – открылась выставка «Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон». Премудрая двоица», приуроченная к трем знаменательным датам: 400-летию со дня рождения патриарха Никона, 360-летию восшествия на престол царя Алексея Михайловича и 200-летнему юбилею ММК. Эта выставка – главное событие в жизни кремлевских музеев текущего года.

Как заметил в своем вступительном слове на кремлевской конференции научный руководитель ММК А.К. Левыкин, случившиеся в ХVII веке события определили историю и современность нашего отечества. Именно тогда были заложены основы того могущества, процветания, а также основы территории, которые мы имеем до сих пор, отметил докладчик.

Хотя, если говорить о территориях, то «малороссийский вопрос», представленный на выставке и косвенно – во многих выступлениях, в ХVII веке был решен гораздо оптимистичнее.

На выставке экспонируются письмо Богдана Хмельницкого к патриарху Никону с просьбой повлиять на царя взять под православный омофор терзаемую Польшей Малороссию; и подаренная насельниками Киево-Печерского монастыря икона в благодарность за царское покровительство, вылившееся в воссоединение Украины с Россией (в прошлом году прошло 350-летие этого события).

Очевидна историческая параллель с нашим временем и в вопросе проведенных реформ. На выставке экспонируется ковчег с рукописным рулоном «Соборного уложения» – сводом законов, который молодой царь принял уже спустя четыре месяца после своего вступления на престол. Говоря о денежной реформе царя Алексея Михайловича, кандидат исторических наук С.В. Зверев на примере только изображения на монетах показал, как в них проявилась концепция православной монархической власти, которую царь ставил во главу угла своего правления. Он видел себя новым Константином Великим в смысле ответственности перед Богом и своей страной за решения поставленных на него колоссальных исторических и политических вопросов. Так, докладчик заметил, что на отчеканенном по повелению царя золотом червонце было впервые в истории нашего государства изображение Господа Пантократора (и Константин Великий прославлял Господа на златницах). С другой стороны этого червонца было, на манер того же христианского императора, изображение самого Алексея Михайловича с нимбом.

Начатая царем в 1654 г. денежная реформа, одной из целей которой было пустить в оборот медные монеты, хотя и закончилась «медным бунтом», но явила пример пластического выражения царской власти: нанесением своего имени на монеты царь повышал их материальную стоимость -- медь повышалась до уровня серебра.

В сугубо искусствоведческом докладе «Боевые реликвии русского войска как вещественные репрезентации политических и церковных доктрин 1650-х годов» кандидат исторических наук М.П. Голованова показала, как сформулированная «премудрой двоицей» концепция справедливой войны (справедливой с точки зрения конфессиональной, политической и исторической) нашла свое отражение в искусстве боевого знамени. Эти знамена и стали пластическим выражением концепции справедливой войны. Каждое боевое знамя того времени было сделано с повеления царя, на каждом было его имя. Кроме традиционных и излюбленных для русского боевого стяга образов Спаса Нерукотворного (с ним связана победа русских войск на Куликовом поле и в Казанском походе), архистратига Михаила, святых благоверных князей Бориса и Глеба, царь вводит традицию изображения на боевых знаменах праздников. Так, для возглавленного им самим Смоленского похода было изготовлено знамя: с одной стороны – Вознесение, с другой – Успение. Решение о присоединении Украины было принято в день Покрова Пресвятой Богородицы, и в откосе знамени Большого полка царь повелевает изобразить этот праздник. Знамя – это символ единства воинов. Соединенные христианскими идеалами русские воины могли воплощать задуманную царем и патриархом идею справедливой войны.

Сотрудник историко-архитектурного и художественного музея «Новый Иерусалим» Г.М. Митрофанова в своем докладе «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович в начальный период истории Воскресенского Новоиерусалимского монастыря» обратилась к самой поэтической странице взаимоотношений царя и патриарха, их религиозно-политически-исторического сотворчества. Они оба пространственно мыслили Русь как икону, икону нерукотворную, сокрытую до времени, а теперь явленную для поклонения и моления. Приехав на освящение первой церкви будущего монастыря летом 1654 г., царь, осмотрев окрестность, назвал ее Новым Иерусалимом. Как Константин Великий открыл Святую Землю с ее сокрытыми в запустении святынями, так и Алексей Михайлович в единомыслии с патриархом Никоном взялся за создание русской Палестины. Не случайно, что иноки вновь созданного монастыря поднесли царю в подарок икону Спаса Нерукотворного. Топография и топонимика монастыря и окрестностей евангельская. Здесь и Сионский холм, и Елеонская гора, и Иордан (река Истра), к югу был замыслен Вифлеем. До сих пор окрестное село носит имя Назарет.

По словам докладчицы, в основание Воскресенского собора Алексей Михайлович закладывает грамоту с названием Новый Иерусалим. Собор был задуман царем и патриархом как копия храма Гроба Господня, но вместе с тем он должен был напоминать Святую Софию – главные православные святыни, находящиеся в то время во власти турок. В соборе замысливалось 365 престолов в соответствии с количеством дней в году.

Видя в укреплении русского государства – единственной на то время православной державы – исторически-религиозную миссию создания нового общеправославного центра, патриарх Никон и царь Алексей Михайлович занялись прославлением русских святых. В то время был канонизорован Савва Сторожевский, привезены в Москву мощи московских святителей Иова, Гермогена и Филиппа (по настоянию патриарха Никона святитель Филипп был причислен к лику святых). В Москву из-за границы были принесены Иверская и Влахернская иконы Божией Матери, частица мощей святителя Григория Богослова, сообщила в своем выступлении Г. Митрофанова.

Что касается мощей св. Григория Богослова, то на данной выставке они представлены с подписью «Ковчег-мощевик». Хотелось бы попросить устроителей исправить столь неприятную погрешность и пояснить недоумевающему посетителю, чьи святые мощи сей ковчег содержит. Тем более что представлен он на том стенде, который и посвящен переезду в Москву православных святынь.

Говоря о симфонии разделенных властей – царской и патриаршей – как об идеальном религиозно-государственном устройстве страны, нашедшем реальное воплощение в определенный период сотрудничества «премудрой двоицы», кандидат философских наук В.В. Шмидт с сокрушением констатировал, что наследие патриарха Никона совершенно не освоено. То, что мы имеем сейчас – это размышления историков, без привлечения текстов самого патриарха. И тексты впервые были изданы только в прошлом году – докладчик представил на обозрение солидный фолиант «Патриарх Никон. Труды», изданный Московским университетом.

Лариса Лапшина