Новости

Достоинство человека: христианский взгляд

Православно-католическая дискуссия состоялась в рамках форума «Имеющие надежду»

Москва, 15 июня, Благовест-инфо. Достоинство человека и христианские смыслы этого понятия в истории и современности – эта проблематика была в центре онлайн-дискуссии, которая состоялась 12 июня по инициативе Свято-Филаретовского института (СФИ) и Преображенского православного братства в рамках подготовки к очередному форуму «Имеющие надежду». В беседе приняли участие: советник Представительства Мальтийского Ордена в РФ, заместитель председателя итальянского фонда «Христианская Россия», научный сотрудник Культурного центра «Покровские ворота»Джованна Парравичини и доктор философских наук, профессор и заведующий кафедрой философии и религиоведения Богословского факультета ПСТГУ Константин Антонов.

Очерчивая структуру диалога, ведущая Юлия Балакшина, ученый секретарь СФИ, предложила три вопроса: 1) чем богословский (церковный) смысл понятия «достоинство» отличается от секулярного? Существуют ли различия в границах этого понятия между Православной и Римско-Католической Церквами? 2) как, когда, в связи с чем понятие «достоинство» вошло в контекст православной и католической богословской и религиозно-философской мысли? Как менялось его содержание на различных исторических этапах? 3) имеет ли для Вас смысл выражение «достойный христианин»? Нужно ли церковному человеку отстаивать свое достоинство или достойнее «подставить левую щеку»?

Во вступительном слове было отмечено, что проблема достоинства стала одной из центральных для первых двух десятилетий XXI века, однако «концентрация на проблеме исключительно «попранного достоинства», «оскорбленного достоинства» подчас препятствует мирному диалогу, блокирует в сознании наших современников восприятие христианских смыслов этого понятия, связанного с изначально присущим каждому человеку образом Божьим». Поэтому так важно прояснить смысл и актуальность понятия «достоинство» с христианской точки зрения.

Профессор Антонов в начале беседы обратил внимание на базовое различие между  христианским и светским пониманием достоинства: первое «апеллирует к трансцендентности», определяя ценность человека через образ и подобие Божие; второе находится «в более сложном положении» – ему приходится «утверждать достоинство человека как бы на нем самом или на каких-то внутримировых ценностях и реальностях». О достоинстве человека мыслители задумывались еще со времен античности, но понимание достоинства существенно менялось в истории: если сначала речь шла о человеческой природе как таковой, то в эпоху романтизма появился акцент на уникальности индивида, и только ко второй половине XIX - началу ХХ века утвердилась концепция достоинства одной уникальной, абсолютно ценной личности. В связи с этим возникает тема «попрания достоинства» отдельного человека, а позже, в ХХ- XXI в., «представление об индивидуальном переносится на коллективности», и мы слышим об ущемлении достоинства социальной группы, народа или, к примеру,  целой страны, которая «встает с колен».

Джованна Парравичини начала свои размышления с эпохи раннего христианства, когда, наследуя античной традиции, Христос изображался как император. Христос – тот, кто достигает предела достоинства, но парадоксальным образом  – восходя на крест, принимая позорную смерть. «Крест становится царским престолом – это было большим вызовом с самого начала», «для верующих долго была немыслима сама по себе идея унижения Христа». Эта антиномия – возвышение достоинства через кенозис, добровольное умаление и унижение – лежит в основе христианского понимания достоинства, для христиан достойный человек – тот, кто подражает Христу, полагает Дж. Парравичини. Множество тому примеров можно найти в Евангелии (притча о блудном сыне, о Закхее и о других недостойных людях, «в которых Христос открывает достоинство») и в жизни святых. Это достоинство – неотъемлемо, «оно принадлежит самой природе человеческого существа», как понимают это верующие. Но и неверующим Парравичини, разумеется, не отказывает в понимании настоящего достоинства: она привела в пример академика Сахарова и его борьбу за права человека, которую он считал безнадежной, но продолжал, «чтобы сохранить свой человеческий облик». «Каждый человек может быть достойным, если он смотрит на тайну человеческой природы, видит ее в себе и в других. Для христиан это легче, потому что у этой тайны есть имя и лицо – это Христос», – сказала участница диалога.

К. Антонов согласился: по его словам, с точки зрения светской, нужна «репрезентация достоинства», а суть христианского подхода в том, чтобы «умаляться, отдавать себя, не держаться за свое достоинство, а видеть его в другом – тем самым достоинство утверждается».

Впервые в Римско-Католической Церкви понятие прав человека было оформлено  в 1891 г. в энциклике «Rerum Novarum» Папы Римского Льва XIII, продолжила Дж. Парравичини. Она упомянула еще ряд папских документов ХХ века, подчеркнув, что во всех очевидна «одна красная нить: всегда говорится о личности как об образе и подобии Бога и о достоинстве». Человек всегда мыслится и в его индивидуальности, и как часть человечества, в контексте его национальных и социальных прав, а также идеи субсидиарности. «Личность всегда во главе угла, потому что Бог не говорит с народом, с нацией, Он всегда говорит с человеком».

Сегодня это особая тема на Западе, продолжила она: есть все возможности жить по-христиански, не навязывая свои ценности, «но навязываются как раз другие», противоположные, подвергающие сомнению ценность жизни, брачного союза. А борьба  против христианских ценностей ведется именно «во имя достоинства», как понимают его адепты секулярного мира. Таким образом, «недостоинство стало духовной проблемой развитых стран». Как в этой ситуации христианину защитить свою свободу, уважая свободу и достоинство другого? По словам выступавшей,  самое главное в социальной миссии христианина и в воспитании – это свидетельство: «вспомнить, что человек – царский сын, и что он призван искать жемчужину», и что именно это говорит о его подлинном достоинстве.

Она рассказала об опыте своего знакомого, который много сделал для того, чтобы люди из беднейших бразильских трущоб смогли переехать в квартиры. Оказалось, что в новом жилище они воспроизводили трущобный уклад. «Если мы говорим о достоинстве, надо прежде дать людям воспитание, пробудить в них свободу, желания, образ человека…», – считает Парравичини. Именно об этом просит христиан Папа Франциск, говоря о том, что Церковь сегодня должна выйти за пределы своей ограды, «идти с лампадой искать заблудшее человечество и находиться рядом с ним, чтобы осветить и показать путь», напомнила она суть недавней речи понтифика во время пандемии.

По словам К. Антонова, в Синодальный период невозможно было бы ждать от Русской Церкви «самостоятельного слова», тем более – о человеческом достоинстве. Однако русские религиозные философы и писатели во второй половине XIX в. впервые заговорили об этом, и можно найти переклички некоторых их идей с положениями энциклики «Rerum Novarum». В начале ХХ века светские авторы в России говорили о необходимости свободы совести как реализации достоинства, а консервативные церковные иерархи критиковали этот принцип, за редким исключением. Так, св. прав. Иоанн Кронштадстский известен яркими высказываниями об уважении к каждому человеку, напомнил выступавший.

После 1917 г. и в эпоху гонений в России было явно не до богословских дискуссий о достоинстве. Но новомученики и исповедники российские «демонстрируют удивительную практику сохранения достоинства, не вступая в политическую оппозицию режиму, но отстаивая присутствие образа Божия и свою веру», сказал философ, добавив, что таким образом достоинство было явлено и «никакой документ не сможет адекватно это выразить». Однако тексты, посвященные проблематике достоинства и прав человека, в русской мысли ХХ в. тоже есть – профессор упомянул труды русских мыслителей в эмиграции, в частности, книгу Н. Бердяева «О достоинстве христианства и недостоинстве христиан».

Как христиане могу защищать свое достоинство сегодня? Отвечая на этот вопрос, Дж. Парравичини привела пример с болезненной проблемой педофилии в Католической Церкви. Если сначала преобладала «ложная идея» защитить достоинство Церкви путем просто перевода священников на другой приход, то во время понтификата Иоанна Павла II и следующих за ним понтификов стало очевидно, что «нельзя защитить  достоинство Церкви, если не защищать достоинство человека…, не говоря полной правды и не принося покаяние». По словам участницы диалога, христианин в секулярном, нехристианском мире должен жить таким образом, «чтобы достоинство Церкви и христианства защищала вера в силу красоты и истины, а не покрывание [грехов Церкви]». Личное свидетельство каждого христианина – единственное, что может убедить неверующий мир, что христианство – это не система запретов, что это «потребность человека, это человеческое по-настоящему».

Именно к личному свидетельству и уважению к достоинству каждого человека  призывает католиков Папа Франциск, побуждая их заботиться о меньшинствах, в частности, о беженцах, продолжила Дж. Парравичини. Понтифик предлагает каждому приходу в Италии взять на себя заботу об одной семье беженцев, чтобы интегрировать их в европейское общество, «чтобы дать хороший пример». Из неотъемлемости достоинства надо исходить и в общении с представителями сексуальных меньшинств: христиане не должны просить государство о запрещающих законах и осуждать «других», но обратиться к сердцу каждого  такого человека, которое «тоже ищет истины, свободы, вечности, абсолюта». «Если я  имею такой взгляд, только тогда я могу спросить: ты достигаешь всего этого? Я не могу диктовать, он свободен, я могу только предложить ему: проверь, это на самом деле идет из твоей глубины?» – такова позиция Джованны Парравичини.

К. Антонов подтвердил: сегодня христиане отстаивают свое достоинство, когда действенно и жертвенно следуют Христу, помогая другим, признавая свои ошибки, а не тогда, когда настаивают на своих правах, говоря с позиции силы. «Христианская позиция в том, чтобы бороться за права и достоинство других , но не за свои собственные… Наше собственное достоинство может подождать», – сказал он.

Более широкое обсуждение темы достоинства и его христианского смысла будет продолжено на очередном форуме «Имеющие надежду», который планирует провести в августе этого года Преображенское братство.

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):