Благовест-Инфо

Митрополит Иларион представил свою новую книгу «Притчи Иисуса»

Москва, 2 июня, Благовест-инфо. Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС), ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия (ОЦАД) представил 1 июня в Доме книги «Москва» свою новую книгу «Притчи Иисуса», которая является четвертой в шеститомной серии под общим названием «Иисус Христос. Жизнь и учение». Книга, выпущенная в свет Издательством Сретенского монастыря, ОЦАД и издательством «Эксмо», посвящена притчам Спасителя, которые содержатся в трех синоптических Евангелиях – от Матфея, Марка и Луки.

Перед началом презентации митрополит Иларион поделился радостной новостью: 1 июня в Москве появился первый в России кандидат теологии – протоиерей Павел Хондзинский защитил  диссертацию, которую одобрил Объединенный диссертационный совет по теологии. «Это знаковое событие, которое свидетельствует, что мировоззренческие и идеологические границы между церковным и светским образовательным пространством сегодня постепенно сходят на нет», – сказал председатель  Объединенного диссертационного совета по теологии митрополит Иларион.

Говоря о новой книге, автор рассказал, что начинается она  с рассмотрения притчи как особого жанра. «В истории человечества не было другого Учителя, который бы столь последовательно и систематически использовал притчи в своих поучениях», – сказал он о Христе, отметив отличия евангельских притч от ветхозаветных. Митрополит Иларион обратил внимание на то, что, услышав первые притчи Учителя, апостолы спросили Его не о содержании, а о том, почему Он говорит именно притчами, «их интересовал сам необычный  способ подачи материала». Автор книги приводит два варианта ответа на этот вопрос: возможно, «Христос хотел облегчить людям восприятие Своего учения, чтобы пробиться сквозь толщу неверия, невидения, неслышания». Другая же теория говорит, что Спаситель «намеренно затруднял понимание Своего учения, чтобы слушающие Его имели право выбора…  – чтобы одни уверовали, а другие отошли в сторону». Оба эти ответа имеют право на существование, считает автор книги.

Притча – это небольшая история, где есть сюжет, действующие лица, особый образный строй, она в чем-то сродни поэзии, и передаваемые из уст в уста притчи запоминались не хуже, чем известные всем стихотворения, привел сравнение автор. Поэтому неудивительно, что они «хранились в коллективной памяти учеников» и достаточно точно отражены в Евангелиях, написанных уже значительно позже описываемых в них событий.

Автор классифицирует притчи Христа по разным параметрам: по длине, по наличию  в разных Евангелиях; по наличию или отсутствию толкования, данного самим Иисусом; по содержанию, по месту и времени произнесения. Последний аспект позволяет рассмотреть притчи в той хронологической последовательности, в какой они были произнесены: сначала – относящиеся к галилейскому периоду служения Иисуса; потом – произнесенные на пути из Галилеи в Иерусалим и наконец – произнесенные в Иерусалиме в последние дни Его земной жизни. Такой подход дает возможность заметить, что первые галилейские притчи (о сеятеле, о закваске, о горчичном зерне, о жемчужине, о полном неводе) «наполнены светлыми, радостными, вдохновляющими образами», сказал митрополит. Притчи этого периода посвящены Царству Небесному: Иисус не объясняет, что это такое, но дает образ Царства через притчи. По мере приближения Иисуса к Иерусалиму настроение притч меняется, оно становится напряженным, «сумрачным» (притчи о мытаре и фарисее, о безумном богаче, о бесплодной смоковнице, о блудном сыне). В Иерусалиме, в преддверии Голгофы, «звучат самые грозные притчи о том, как человек отвечает злом на Божественное добро, о возмездии» (о злых виноградарях, о работниках в винограднике). Таким образом, «динамика событий от выхода Христа на проповедь до Его смерти на кресте отражается в притчах», делает вывод автор.

Далее он коснулся проблемы толкования притч в разных подходах: от «радикально аллегорического» до буквального и отметил, что ни один из них не является абсолютным. Каждому человеку важно, «не впадая ни в чрезмерный аллегоризм, ни в излишний буквализм», проецировать  евангельские притчи на свою жизнь. Сравнив восприятие притчи с восприятием музыки или живописного произведения, он сказал: «Соприкасаясь с притчей, люди слышат их как музыку, и каждый открывает что-то свое». Но необходимо при этом помнить, что эти притчи «произносил воплощенный Бог, поэтому в них есть та глубина, которая есть в самом Боге».

Каждая притча говорит о Боге, о Христе, о взаимоотношениях людей друг с другом, продолжил митрополит Иларион. На примере притчи о блудном сыне (Лк. 15:11-32) он показал, что Бог «раскрывается не только как властитель мира, который наказывает за грех и награждает за добро», но как добрый отец, который «прощает каждого грешника и готов его ждать, и сам бежит навстречу, раскрыв объятия». Таким образом, через притчи Христа нам раскрывается образ Небесного Отца – это и делает евангельские притчи уникальными», – заключил митрополит Иларион.

Презентация завершилась сессией вопросов и ответов на самые разнообразные темы, не связанные непосредственно с новой книгой.

Юлия Зайцева