Благовест-Инфо

Религиозный аспект взаимоотношений России и ее соседей обсуждали на конференции в Москве

Москва, 12 декабря, Благовест-инфо. Научную конференцию на тему «Россия и ее соседи: духовные и общественные проблемы» провели 9 декабря три исследовательских центра: Научно-исследовательский центр религиозной литературы и изданий Русского зарубежья ВГБИЛ им. М.И. Рудомино (НИЦ РЛ ВГБИЛ), Научно-учебный центр изучения мировых религий РГГУ и Центр проблем модернизации и развития ИМЭМО РАН. Как сказал, открывая конференцию, директор НИЦ РЛ ВГБИЛ Евгений Рашковский, докладчикам предлагается рассмотреть проблему взаимоотношений России с бывшими советскими республиками и другими соседями в культурологическом, религиоведческом ключе.

Первый докладчик – Константин Михайлов (РГГУ), сообщение которого было посвящено теме «Россия и республики Балтии», утверждал, что с религиоведческой точки зрения прибалтийские республики сложно объединить в один регион. Латвия и Эстония больше похожи друг на друга. В первой из стран лютеране составляют 19%, православные – 16%, католики – около 5% и достаточно «много неверующих». Эстония, в которой лютеран 13%, православных – 12,8%, 35-50% тех, кто считает себя атеистами, стяжала лавры самой атеистической страны Европы. Литва стоит особняком: здесь преобладают католики (70%), православных всего 4% и 8% лютеран.

Далее автор доклада привел статистику русскоязычного населения в балтийских республиках, процент которого не совпадает с числом православных. В целом после падения СССР в Прибалтике оказалась большая русская диаспора – не менее 18-20 млн., и положение ее сложно: по словам докладчика, российская власть и отчасти РПЦ рассматривают этих людей как «фактор своего влияния». В этом же подозревают русских и власти прибалтийских республик, но сами русские себя так не позиционируют. «Принадлежность к русской культуре для них очень важна, но большинство из них вовсе не мечтает о возвращении на историческую родину», – утверждал К. Михайлов. Представители русского населения Прибалтики в российских СМИ часто автоматически воспринимаются как православные, однако «в массе» таковыми не являются, считает ученый.

Докладчик кратко проанализировал положение православных в каждой из республик и сделал вывод о том, что «говорить об изменениях в духовных отношениях Прибалтики и России надо не со стороны Прибалтики, а со стороны России». Судя по всему, это означает, что России и РПЦ следует переосмыслить приоритеты своей политики в отношении православных в Прибалтике.

Известный культуролог, доктор философских наук Игорь Яковенко избрал для анализа страны «глубокой Восточной Европы»: Украину, Белоруссию, Молдавию. Он утверждал, что Россия, ведомая «имперской психологией», по-прежнему видит себя «центром вселенной христианского мира, которой противопоставляется Запад», тогда как бывшие советские республики тяготеют к возврату к своей «базовой европейской идентичности». «В стратегической перспективе все эти три страны уйдут в Европу, и наша задача – осознать это», – отметил докладчик.

Что касается конфессиональной ситуации, то в целом в названных республиках христианство более укоренено в быту, в традициях, чем в России, т.к. «каток атеизма» в меньшей степени прошелся по странам «глубокой Восточной Европы». Однако, как утверждал ученый, на Украине и в Белоруссии православие, будучи религией большинства, все более сдает свои позиции под напором динамики развития протестантизма. В Белоруссии это происходит, несмотря на то, что власти этой страны протестантов, мягко говоря, не поощряют. А на Украине к 2020 г. православные станут меньшинством среди христиан, сделал смелый прогноз культуролог, добавив, что «из Москвы это не видно».

Доклад о духовном аспекте взаимодействия России и Польши должна была сделать известный переводчик Елена Твердислова, однако из-за ее отъезда тему раскрыл доктор исторических наук, директор НИЦ РЛ ВГБИЛ Евгений Рашковский. Его доклад носил, в основном, культурологический характер. Отмечая «близость языка и исторической судьбы» России и Польши, он подчеркнул, что Польша — «ментально другая». Необходимо учитывать дух «шляхетского республиканизма»; «традиции диаспорного, безгосударственного народа»; особую «барочность» мировосприятия, которая проявляется в стремлении «совместить несовместимое», — все эти черты определяют польскую культуру. Дав развернутый анализ российско-польского культурного взаимодействия на протяжении столетий, докладчик остановился на постсоветском периоде, для которого характерен «процесс наращивания православного меньшинства в Польше» за счет мигрантов из России и стран СНГ. Весь пафос сообщения Е. Рашковского сводился к тому, что двум соседним народам пора закончить традиционное «разбрасывание камней». «Делить в польско-русских отношениях нечего, кроме фантомов старины», – утверждал ученый.

Он же выступил со следующим докладом – «Россия и «Кавказский космос». Сообщение содержало больше объемно поставленных вопросов, чем ответов, что следует из столь сложной проблематики, из понимания того, что «Кавказский космос» – не только вне пределов исторической Руси-России, но и «внутри нее». В чем единство «Кавказского космоса»? Уйдет ли Россия с Кавказа, с точки зрения культуры? Россия «больна Кавказом» или Кавказ «болен Россией»? Каковы перспективы христианства и ислама на Кавказе? Эти и ряд других вопросов предложил осмыслить Е. Рашковский.

Далее на конференции обсуждались доклады Дины Малышевой «Россия и республики Центральной Азии», Игоря Захаренко «Россия и Китай: к истории взаимного постижения», Сергея Яценко «Россия и Монгольская степь», Бориса Малышева «Континент и Острова (Россия и Япония)». Краткий обзор выступлений будет опубликован в журнале ИМЭМО РАН.

Юлия Зайцева