Благовест-Инфо

Секция «Старый обряд в жизни РПЦ: прошлое и настоящее» состоялась в рамках XIV Рождественских чтений

Москва, 3 февраля, Благовест-инфо. Знаменным пением «Царю небесный» началось заседание секции «Старый обряд в жизни РПЦ: прошлое и настоящее» в рамках XIV Международных Рождественских образовательных чтений. 1 февраля заседание открыл епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий ( Данилов) -- тема секции близка правящему архиерею епархии, на территории которой проживает много старообрядческих общин. Куратор секции – диакон Иоанн Миролюбов, доктор теологии, секретарь Комиссии Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС МП) по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством.

Епископ Георгий приветствовал участников заседания, среди которых были священнослужители, представители  «старообрядных приходов Русской Православной Церкви» (приходы РПЦ, которые в богослужении и общинной жизни придерживаются старого обряда; к ним же относятся и единоверческие приходы --прим. «Благовест-инфо»), историки, филологи и издатели, специалисты по истории старообрядчества, студенты и аспиранты. Архиерей призвал к конструктивному и всестороннему изучению жизни старообрядчества и старообрядных приходов, к регулярному проведению церковно-научных форумов по этой проблематике. По его словам, это поможет «снять остроту проблемы» и достичь столь необходимого взаимопонимания в наше время, когда одной из главных проблем является «отсутствие единомыслия: зачастую мы разговариваем как глухой с немым». «Спасибо старообрядцам, -- сказал епископ Георгий, -- которые в лесах и скитах сохранили так много важного и интересного для православия».

С докладом «К созданию современной концепции старообрядных приходов РПЦ» выступил о.Иоанн Миролюбов. Он рассказал о том, как на протяжении XIX и ХХ вв. менялось отношение российского общества  в старообрядчеству, которое было «одним из столпов существования России»; как в начале ХХ в. началось церковно-научное осмысление этого значения, а на Поместном Соборе РПЦ 1917-1918 гг. готовилась  отмена клятв в отношении старообрядчества, но осуществить это удалось только в 1971 г., когда старообрядчество многими считалось «совсем ископаемым». По словам о.Иоанна, современная точка зрения на старообрядчество полностью исключает отношение к нему как к «чему-то опасному для государственности», как к явлению, с которым, как в XIX в., надо бороться или вовлекать в какие-то «промежуточные формы». Сейчас нужно говорить о помощи старообрядчеству, о диалоге с ним.

 О.Иоанн считает, что в современных условиях есть очевидная «внутрицерковная востребованность старины», что проявляется в тяге к традиционному укладу, знаменному пению, древним формам деревянного зодчества, использованию в богослужении древних архиерейских облачений и т.д. Это приводит к росту числа старообрядных приходов, особенно в крупных городах, где члены некоторых церковных общин сами проявляют тяготение к использованию элементов традиционной, «дониконовской» церковной культуры . Количество старообрядных приходов увеличивается и  за счет старообрядческих общин (чаще -- беспоповских согласий), которые переходят в лоно РПЦ, но хотят сохранить прежние особенности богослужения и старые книги. Об одном из таких приходов в Минске рассказал на заседании председатель правления прихода Вячеслав Клементьев. Подсчитать число старообрядных приходов пока не представляется возможным, т.к. их статус канонически не определен, и подобная статистика до сих пор не велась.

Как секретарь Комиссии ОВЦС МП видит перспективы старообрядных приходов? Важно, считает он, чтобы такие приходы были сегодня интегрированы в общецерковную жизнь, не изолированы от нее, но в то же время – и «не смешивались», чтобы не потерять свою идентичность. Эти приходы должны быть «открытыми, избегать эффекта ниппеля: впускать в одну и не выпускать – в другую сторону». Такие приходы могли бы выполнять функцию «реабилитации русской церковной старины». Хотелось бы видеть добрые отношения этих приходов РПЦ со старообрядческими общинами. Таким образом все разнообразие старообрядных  приходов могло бы стать своеобразным «мостом» между старообрядчеством и «новобрядцами», как порою называют староверы Русскую Православную Церковь, что внесет свой вклад во врачевание ран церковного раскола XVII века. Для реализации этой концепции необходимо создать Патриарший центр древнерусской  церковной культуры, где проводились бы комплексные научно-практические исследования древнерусской церковной старины, считает о.Иоанн.

Епископ Георгий поддержал идею создания такого центра, который, по его мнению, может принести большую пользу не только с научной точки зрения, но и особенно с практической -- туда могут обращаться за консультацией архиереи и священнослужители, которые общаются со старообрядцами, ведут с ними диалог. «Нужна четкая, выверенная общецерковная позиция по многим вопросам, -- убежден  епископ Георгий. Выработке такой позиции в отношении старообрядчества поможет более широкая работа Комиссии ОВЦС МП, которая может иметь и специальные подкомиссии – по богослужению, книжности, знаменному пению и т.д.

На заседании секции прозвучал также целый ряд интересных докладов. Так, аспирант-историк Роман Майоров рассказал об истории поселения русских единоверцев в селении Майнос на территории Турции. Оказавшись в XVIII в. на канонической территории Константинопольского патриархата, русские старообрядцы долгое время страдали из-за отсутствия священников, пока наконец во второй половине XIX в. для них не был поставлен единоверческий священник из Русской Церкви с разрешения Константинополя. С тех пор приход в Майносе стал получать из России священное миро, а священник – жалованье, что формально было прямым вторжением в дела Поместной Церкви. Однако Константинопольский Патриархат не понимал значения старого русского обряда и «не противился Русской Церкви – самой сильной из Поместных Церквей в мире», закончил Р.Майоров. Доклады активно обсуждались, и следующий выступавший – историк, главный редактор издательства «Алгоритм» Александр Знатнов  поделился с Р.Майоровым информацией о последнем единоверческом священнослужителе из Майноса, который еще жив.

Сам же А.Знатнов представил доклад о типографии единоверцев, которая появилась в 1818 г. и просуществовала почти 100 лет, оставив значительный след не только в истории книгопечатания, но и в развитии богословской мысли. Типография не сразу завоевала авторитет в старообрядческой среде, но потребность в книгах возрастала, по качеству некоторые книги были даже лучше дониконовских, так как в типографии велась тщательная библиографическая работа. Постепенно старообрядцы стали покупать эти книги, выдирали из них «паспорт» или «выход» (выходные данные, напечатанные новым, «елизаветинским» шрифтом), кропили святой водой и служили по ним. Ученый призвал молодых исследователей собрать весь репертуар книг единоверческой печати и тщательно их исследовать.

Священник Алексий Гуторов, преподаватель Брянского духовного училища, сделал добротный  историографический доклад, разобрав отношение к старообрядчеству в трудах известных церковных и светских историков: митрополита Макария, В.Ключевского, Н.Голубинского и других. Он рассказал также о практическом современном опыте взаимного общения своих прихожан и старообрядцев, между которыми царит уважение и понимание: старообрядцы даже присылают своих студентов учиться в Брянском духовном училище, а многие из них посещают храм РПЦ. С интересом были выслушаны и обсуждены доклады диакона Евгения Саранчи—клирика единоверческого храма, историка Владимира Карпеца, православного обозревателя Михаила Тюренкова и других.