Благовест-Инфо

Иконописец о. Андрей Давыдов: Работу с энкаустикой необходимо продолжать

Москва, 3 июля, Благовест-инфо. Техника энкаустики в иконописи сейчас считается редчайшей – она использовалась в церковном искусстве до Х в., сохранились считанные  древние иконы, написанные минеральными красками на восковой основе. Немногие наши современники решаются всерьез заняться возрождением древней энкаустической традиции. В России этим вот уже 15 лет занимается православный священник  Андрей Давыдов. 2 августа в центре Москвы, в галерее «Феофания», открылась выставка иконописных работ о. Андрея Давыдова, выполненных в технике энкаустики.

Открывая выставку, автор сразу подчеркнул, что затеял ее не ради демонстрации достижений «замечательного иконописца». Задача выставки – показать возможности работы с энкаустикой, развеять «миф» о невозможности ее возрождения. Поэтому о. Андрей начал с примера: он показал одну из первых своих энкаустических икон – святителя Николая. Этот образ более 10 лет находился в «экстремальных условиях» — в древнем неотапливаемом псковском храме, где о. Андрей служил настоятелем (Иоанно-Предтеченский собор Ивановского монастыря). Несмотря на это, икона «чувствует себя отлично», «как будто только вчера написана», краски яркие, светящиеся, в чем могли убедиться посетители выставки. К сожалению, этого нельзя сказать о «ровесницах» энкаустического образа -- темперных иконах, написанных примерно в то же время. Как утверждает о. Андрей, они сильно поблекли, потемнели, выглядят, увы, «старушками». Этот пример продемонстрировал, что результаты в энкаустике «явно есть, и толковые», работу в этой древней технике надо непременно продолжать, уверен иконописец. По его словам, «любое использование воска в красках – сверхплодотворно для живописи».

Но хорошая сохранность – далеко не главное достоинство энкаустических икон. Как считает куратор выставки Анна Чукина, энкаустика отличается «необыкновенной глубиной и тонкостью цветопередачи в сочетании с энергичностью и выразительностью образов». Сам о. Андрей, говоря об особенностях энкаустической иконописи, называет такие образы «требовательно-пронзительными», уводящими от «молитвенного уюта» и призывающими к реальному общению, к подлинной встрече молящегося и изображенного на иконе. «Энкаустический образ может достигать особой глубины и активности во взаимодействии с молящимся», -- сказал автор на открытии выставки. Его иконы невозможно представить помещенными в витиеватые золоченые рамы, а тем более – под драгоценными окладами. Энкаустическим образам подойдет эстетика далеко не каждого храма. Один из наиболее удачных примеров – храм преп. Сергия Радонежского в подмосковном Семхозе, построенный на месте убиения протоиерея Александра Меня, где иконы о. Андрея живут вместе с росписями о. Зинона (Теодора).

Хотя о. Андрей и сожалеет, что сейчас по-настоящему не занимается энкаустикой никто из его коллег, он понимает, что эта техника подходит далеко не каждому иконописцу. Священник принес на открытие выставки образцы своих красок – баночки с растертыми в пыль полудрагоценными камнями, кусочки лазурита, малахита. Но тут же подчеркнул, что энкаустику нельзя использовать просто как сумму рецептов. Лишь немногих из учеников своей иконописной школы в Суздале, где он служит с 2007 г., или иконописных курсов, которые он ведет вот уже 19 лет в бенедиктинском монастыре Пралья в Италии, о. Андрей готов приобщить к тайнам энкаустики. Так, в Италии он делится основами этой техники только со «старшими» из своих учеников, рассказал он «Благовест-инфо». Кстати, на иконописных курсах в аббатстве Пралья у о. Андрея учатся люди разных конфессий, разных возрастов, они пишут образы не только православных святых, но и католических, а также – святых неразделенной Церкви.

Иконам о. Андрея присуща особая «кафоличность, церковность, вселенскость». В этом убежден игумен Афанасий (Селичев), наместник Михайло-Архангельского монастыря (Юрьев-Польский). Выступая на открытии выставки в галерее «Феофания», он сказал: «Перед иконами, которые пишет о. Андрей, могут одинаково благодатно молиться и восточные, и западные христиане, потому что это – возрождение традиции Отцов». О. Афанасий считает: то, что в богословии иконы делает о. Андрей, созвучно «богословию Слова», в области которого трудились в ХХ в. прот. Иоанн Мейендорф, протопресвитер Александр Шмеман. Игумен Афанасий отметил: «Мы привыкли к традиционной московской темперной иконописи, а о. Андрей возвращает нас к истокам нашего православного Предания. О. Андрей своей кистью соединяет нас с другими Церквами, в которых в древности были именно такие иконы». Он обратил внимание на то, что энкаустические иконы о. Андрея есть во многих храмах разных стран мира, причем не только в православных, но и в католических. Так, на выставке было представлено большое Распятие из католического собора г. Владимира. По мнению о. Афанасия, иконы кисти о. Андрея, возрождающего древнюю технологию, «очень современны», так как относятся к продолжению Предания как «живой веры».

Сам о. Андрей так осмысливает проблему актуальности и востребованности возрождения иконописной техники энкаустики: «Учась у великих мастеров прошлого, изучая различные эпохи и стили, сложившиеся в могучее и многоветвистое дерево традиции христианского искусства, нам должно выявить в этой традиции аспекты, наиболее соответствующие духовным поискам и запросам современного человека. Художественный опыт Церкви первого тысячелетия христианства оказывается не менее близок и востребован для нашего поколения, чем опыт позднего средневековья. Выразительные, близкие образы энкаустических икон, фресок и мозаик первых веков оказываются очень созвучны внутренним интуициям нашей религиозности, ищущей христианства не как набора интеллектуальных убеждений, но как реального, действенного проявления Веры в пространстве нашей жизни». Так писал иконописец в одной из своих недавних публикаций.

Выставка, которая будет открыта в галерее «Феофания» со 2 по 18 августа 2009 г., -- одна из многих, в которых участвовал о. Андрей Давыдов. Его работы находятся в храмах и частных собраниях России, Украины, Италии, Бельгии, Франции, Англии, Финляндии, Литвы, Латвии, США, Дании, Голландии, Испании, Австралии и других стран. Художник живет и работает в Суздале, где руководит иконописной школой и восстанавливает два древних храма, в которых является настоятелем. Ему принадлежит ряд теоретических и богословских работ по церковному искусству. На протяжении многих лет отец Андрей ведет теоретические и практические курсы в Италии, Голландии, Германии и США. В Интернете его работы можно посмотреть на сайте http://www.rusicons.ru/icon_1e.htm

Юлия Зайцева

Справка (по материалам статьи о. Андрея Давыдова в газете «Церковный вестник»). Энкаустика (от др.-греч. ἐγκαυστική) означает работу восковыми красками. В энкаустике используются сухие пигменты из растертых полудрагоценных камней и природных охр, а для связывания красок берется очищенный специальным образом так называемый «пунический» воск. Воск обладает способностью обволакивать пигмент, предохраняя его частицы от реакций с другими пигментами, от воздействия влаги и от коррозии.
В древнем церковном искусстве энкаустика использовалась очень широко. Древнейшие православные иконы Христа, Богоматери и святых, которые хранятся в собраниях крупнейших музеев и монастырей мира в Киеве, Константинополе, Риме, на Синае и благоговейно почитаются христианами, написаны именно в этой технике. Традиционная православная икона начиналась именно с энкаустической техники.

Достоинства энкаустической техники живописи были известны еще художникам древнего Египта, Греции и Рима: легкость, «свечение», «драгоценность», эмалевидность цветовых поверхностей, несравненная пластичность отделки. Она отличается от темперной живописи большей глубиной, насыщенностью красок и прочностью. Энкаустика дает живописцу широчайшие художественные возможности — от почти реальной трехмерной передачи пространства, свойственной масляной живописи, до схематических графических плоскостных решений, напоминающих работу темперой, тушью или гуашью.