Статьи

Эфиопия: христианский остров или исламское государство?

В сентябре этого года в Эфиопии работала российская научно-исследовательская экспедиция. Основным полем деятельности была Аддис-Абеба, но нам также удалось совершить две поездки в южном направлении (примерно 400 км от столицы) и в северном направлении (около 700 км). На юге мы побывали – в городе Джимма и окружающих районах, на севере – в городах Гондар, Бахр-Дар и их окрестностях.

Большинство участников нашей экспедиции вновь приехали в Эфиопию после 15-летнего перерыва и временами мы не узнавали хорошо знакомых мест. В столице появилось довольно много новостроек, но в целом она вызывает довольно печальное впечатление. Бедственное состояние  городского хозяйства и транспорта бросается в глаза, многократно возросло число нищих и попрошаек. Проблему бедности не смогли решить император Хайле-Селассие I (был свергнут военными в 1974 г.) и провозгласивший социалистическую ориентацию и союзный СССР военный режим во главе с Менгисту-Хайле-Мариамом (свергнут в 1991 г.). Не смогли ее решить и нынешние руководители – бывшие повстанцы из освободительных фронтов.

Нынешнее руководство страны во главе с Мелесом Зенави провозгласило ориентацию на западную демократию и права человека. Его очевидным достижением является сохранение территориальной целостности Эфиопии, которая (и без отделившейся в 1993 г. северной провинции Эритрея) продолжает оставаться одним из крупнейших по площади государств Африки с населением в 77 млн. человек. Другой заслугой нынешних эфиопских властей является широкомасштабное дорожное строительство, ведущееся при финансовой помощи США, ЕС и Японии. Была проведена и военная реформа: всеобщая воинская обязанность отменена и сформирована небольшая по численности профессиональная армия. В условиях современной Африки подобные достижения весьма весомы. Но очевидно, что столь необходимых обществу качественных социально-экономических изменений за прошедшие 15 лет добиться так и не удалось.

Главной проблемой по-прежнему остается вопиющая нищета подавляющего большинства населения. Страна продолжает входить в число беднейших стран мира с годовым доходом на душу населения на уровне 100-120 долларов. Это ведет к политической нестабильности, обостряет межэтнические проблемы и самым непосредственным образом сказывается на конфессиональной ситуации.

Эфиопия на протяжении многих столетий играла роль «христианского острова в мусульманском море». Входящая в число древних восточных церквей Эфиопская Церковь (The Ethiopian Orthodox Church) всегда играла важную идеологическую и политическую роль в жизни государства и практически была от него неотделима. Теперь привычная ситуация быстро меняется: рост влияния ислама бросается в глаза и временами создается впечатление, что «мусульманское море» уже в скором времени может затопить когда-то неприступный «христианский остров».

Пока власти предпочитают не замечать прогрессирующего ослабления позиций Эфиопской Церкви. Официальная точка зрения состоит в том, что численность мусульман (на них приходится половина жителей страны) практически не меняется, а их присутствие стало более заметным лишь благодаря демократизации общественной жизни, так как они получили возможность наглядно проявлять свою приверженность исламу. Это проявляется в стремлении следовать мусульманским канонам в своей одежде, причем значительное число женщин (и даже совсем маленьких девочек) уже не ограничивается ношением глухих платков по иранскому образцу, а предпочитает аравийские глухие черные накидки-паранджи. Однако было бы неверным упрощать проблему и сводить ее лишь к манере одеваться и бытовому уровню.

Рост численности мусульманской общины уже оказывает большое влияние на сферу межконфессиональных отношений и на политическую жизнь страны. Происходит он, прежде всего, за счет быстрой исламизации тех народов Эфиопии, которые до последнего времени сохраняли свои традиционные религии, а также благодаря куда более высокому уровню рождаемости на мусульманском юге по сравнению с христианским севером. Одним из наиболее наглядных проявлений роста влияния ислама является массовое строительство мечетей. За 15 лет только в Аддис-Абебе их число возросло в десять раз (с восьми до восьмидесяти).

Большое количество новых городских мечетей было зафиксировано нами не только на юге, но и в традиционно христианских районах на севере страны. Однако наибольшее впечатление производит массовое строительство мечетей в сельской местности. Нередко приходилось видеть, что в придорожных селах юга через несколько глинобитных хижин-тукулей следовала очередная новая мечеть.

На севере в сельской местности мечети встречаются очень редко, причем новых среди них нам увидеть не довелось. На юге же большинство выполненных из кровельного железа сельских мечетей сооружено в течение последних нескольких лет. Об этом свидетельствует то, что все они не имели ни малейших признаков ржавчины (в отличие от крытых железом сельских мечетей на севере). Это может свидетельствовать о скоординированной политике исламизации Эфиопии, которая проводится мусульманскими государствами (Саудовская Аравия, Кувейт, ОАЭ и др.) и международными организациями («Исламская мировая лига», «Международная Исламская организация возрождения и др.»). Состоит она в том, чтобы в кратчайшие сроки добиться полной исламизации юга страны путем обращения в ислам тех народов, которые сохраняют приверженность древним традиционным религиям, а также той части населения, которая была обращена в христианство в результате завоеваний эфиопского императора Менелика II в конце ХIХ века (тогда в христианство перешла и  значительная часть местных мусульман).

Большинство населения Эфиопии продолжает проживать в сельской местности, поэтому основные усилия направлены на распространение ислама именно там. Это находит выражение в массовом строительстве именно сельских, однотипных и довольно невзрачных мечетей. Часто складывалось впечатление, что напоминающие наши пеналы-укрытия для автомашин новые сельские мечети безжизненны и практически не используются. Об этом свидетельствовал неухоженный вид и окружающая многие сельские мечети высокая трава, по которой давно никто не ходил. Можно предположить, что определенное количество причастных к массовому строительству мечетей было заинтересовано не столько в реальном распространении ислама и удовлетворении нужд местных мусульман, сколько в количественных показателях для отчета перед зарубежными спонсорами.

Рост численности эфиопских мусульман создает основу для повышения их роли в политической жизни страны. Основные социально-экономические проблемы не были решены ни под лозунгами христианской монархии, ни научного социализма с его государственным атеизмом, ни пришедшей им на смену демократии западного образца. В результате дискредитации прежних идей и лозунгов в Эфиопии (особенно в ее южной части) может получить популярность их альтернатива в виде исламского пути общественного развития. Впрочем, перспектива создания в Эфиопии исламского государства будет зависеть не только от внутриполитических процессов, но и от многочисленных внешних факторов. Прежде всего от того, в каком направлении будет развиваться ситуация на Большом Ближнем Востоке, по отношению к которому Эфиопия и другие страны Африканского Рога играют роль южной периферии.

Александр Крылов

д.и.н., в.н.с. ИМЭМО РАН

(статья написана в рамках проекта РГНФ №06-01-03215е)

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):